米蘭.昆德拉《雅克和他的主人》中的小說觀分析

摘要 米蘭·昆德拉的戲劇《雅克和他的主人》表現(xiàn)出他對當(dāng)時極權(quán)社會的極度嘲諷和對現(xiàn)實世界的無情否定，同時也滲透著昆拉德對現(xiàn)實世界自由的熱烈追求。正是通過對藝術(shù)本質(zhì)的探索和思考，昆德拉選擇以戲劇這種夸張的形式來表現(xiàn)自己的觀點和看法。

關(guān)鍵詞：戲劇 自由 嘲諷 變奏

中圖分類號：I106.3 文獻標(biāo)識碼：A

米蘭·昆德拉（Milan Kundera）是中國人最熟悉的西方現(xiàn)代作家之一，也是一位對中國當(dāng)代小說產(chǎn)生重要影響的西方小說家，其獨特的行文風(fēng)格和深刻的思想令人印象深刻，《雅克和他的主人》最初完成于1974年，是昆德拉作品里比較具有影響力的戲劇代表作，曾經(jīng)被翻譯成多國文字先后在捷克斯洛伐克、美國、澳大利亞等地上演，是被公認(rèn)的當(dāng)代比較杰出的戲劇之作。

這部戲劇是由《宿命論者雅克》小說改編而成，原文出自法國啟蒙思想家狄塞羅之手，故事圍繞雅克和他的主人的漫游經(jīng)歷作為主要線索展開，主仆二人一邊旅行，一邊針對時下社會的流行話題包括倫理道德、宗教以至男女關(guān)系不斷地爭論和思考，整個戲劇以調(diào)侃的口吻進行敘述，而整個劇本中充滿了這些聯(lián)結(jié)不暇的題材、層出不窮的小故事以及許多借題發(fā)揮的奇幻之作，最終使得整個劇本跌宕起伏，情節(jié)錯綜復(fù)雜，但這也構(gòu)成了閱讀劇本的樂趣所在。

作家尖銳諷刺了當(dāng)時社會荒謬可笑的人生，同時也對人類的一些基本價值觀進行了質(zhì)疑和嘲弄。本文在對《雅克和他的主人》進行整體研讀的基礎(chǔ)上，參考其他研究者的成就，對戲劇的基本內(nèi)涵和主導(dǎo)思想進行了系統(tǒng)地分析和解讀。

一 戲劇產(chǎn)生的時代背景解讀與對自由的追求

1968年春，蘇聯(lián)的坦克開進了布拉格，與之同步的是昆德拉的作品被全面禁止。一位導(dǎo)演想幫助這位處于困境亦窮困潦倒的著名作家，提議其將陀思妥耶夫斯基的小說《白癡》改編為劇本并上演。但對陀思妥耶夫斯基那“充滿過分夸張的舉動、咄咄逼人的傷感以及陰暗的深刻性”的世界，昆德拉不太感興趣，他喜歡的是“睿智、幽默和極具想象力”的狄德羅的《宿命論者雅克》。昆德拉認(rèn)為，在陀思妥耶夫斯基的世界里面，有一種把任何情感都上升到價值和真理的沖動，而他不太喜歡這樣的世界。在當(dāng)時的背景下，昆德拉認(rèn)為，把俄羅斯那種沉甸甸的非理性落到他可愛的祖國身上讓人產(chǎn)生的壓抑、郁悶和痛苦正好可以通過《宿命論者雅克》的荒誕和諷刺進行完美地闡釋。同時，由于《雅克和他的主人》的副標(biāo)題是《一出向狄德羅致敬的三幕劇》，因此可以看出，昆德拉的目標(biāo)并不是簡單地把自己的劇作變成狄德羅的變奏，而是充滿感情和致敬的一種深蘊欽佩之情的濃烈表達。

《宿命論者雅克》是一部小說，但《雅克和他的主人》卻是一部三幕劇，除了現(xiàn)實境遇之外，還有一個更重要的原因使得昆德拉選擇通過戲劇向狄塞羅致敬：那就是戲劇本身比小說更加保守，在這種前提之下要達到自由就更加困難，也更能突顯出作者以自由為核心觀的價值理念的追求。昆德拉從狄塞羅的這部小說中感覺到西方現(xiàn)代精神的氣息和精神，那就是自由和寬容，同時這也是昆德拉全部作品的核心價值理念。這種對《宿命論者雅克》的精神氣質(zhì)的追求的偏愛也是《雅克和他的主人》誕生的最主要原因。昆德拉一方面繼承了斯特恩開創(chuàng)的小說的巨大游戲性的可能，另一方面又試圖給這部戲劇體驗從未有過的形式上的自由：三幕劇的場次分明，各幕之間的舞臺變化不大，同時發(fā)生在當(dāng)時的情節(jié)在前臺展開，發(fā)生在之前的情節(jié)在后天開展，這樣既不至于混淆，也可以提供適當(dāng)?shù)倪B接和對話，真正體現(xiàn)出昆德拉對形式自由的最高追求；在劇情的安排上，昆德拉布置了主人、雅克和德·拉·波賴默夫人的三段情史，并且只用對白的方式表達其中的一切關(guān)系，因此情節(jié)更加簡練明晰，故事的主線條理更加清晰，這樣一種自由的精神貫穿了全劇的發(fā)展。昆德拉自稱是在極端政治世界的享樂主義者，但他喜歡將激情激昂的政治壓迫消融在幽默和荒誕中，這也是《雅克和他的主人》這出三幕劇的基本原則。在劇作中，這種對自由的追求通過極端的荒誕和幽默自由地表達出來。

二 貫穿于全劇的荒誕和諷刺充滿了對現(xiàn)實世界的嘲諷

劇作對極權(quán)社會中荒謬可笑的社會境遇的嘲諷，不僅包含了對幽默時事、質(zhì)疑信仰的辛辣諷刺，同時也包含著對人類一些基本價值觀的質(zhì)疑和嘲弄，這些在為昆德拉贏得世界美名的同時，也引起了部分人對其玩世不恭的質(zhì)疑和批評。關(guān)于社會中種種的荒謬，昆德拉主要是在雅克和他主人旅行的大框架下，圍繞著三個故事展開；在基本承襲了狄德羅小說原有基礎(chǔ)之上，這些故事又都有些許變化。在雅克對自身陷入愛情的故事講述中，尤其是在第一幕和第三幕中，那些不斷被打斷被攪渾的談話，從雅克醉酒、挨揍到從軍受傷，我們依稀能夠理出雅克的故事，這些基本都與原小說類似，但故事講到后半截則出現(xiàn)了明顯的不同。雅克在受傷后的回歸的途中因受不了大車的顛簸，在一個村莊中途下車，之后卻被一對年輕夫婦收留，但之后的情節(jié)發(fā)展卻是收留雅克的夫婦因為給雅克治病消耗了大量的酒而不得不讓雅克離開；此后，另一位外科醫(yī)生聽從了老婆的勸說之后決定收留雅克，但是雅克卻在這位外科醫(yī)生家待到腿傷稍有好轉(zhuǎn)能自行行動時，便離開了外科醫(yī)生家到林間小路散步。在途中，他碰到美麗卻有些憂郁的姑娘德尼絲，之后聽從德尼絲的勸說到了德尼絲供職的城堡與她一起在那里當(dāng)了仆人。但不幸的是，當(dāng)他與德尼絲相戀兩個星期之后，這個城堡的主人卻又將他送給了其他人，此后雅克又被送給了七八個人，直至遇到了他的主人。至于《宿命論者雅克》里面的那個女裁縫朱斯蒂娜，她還奪取了雅克的童貞，但在這個三幕劇中，她則搖身一變，成了小畢格爾的情人（后來是妻子），小畢爾格是雅克教父老畢格爾的兒子，同時在雅克失去童貞的那一回中，昆德拉也巧妙地讓這個女裁縫產(chǎn)下一個兒子。

在三幕劇中，雅克主人的愛情故事的變化則更加復(fù)雜一些，通過其朋友圣·旺騎士的介紹，雅科的主人認(rèn)識了阿加特。但不幸的是，主人和圣·旺兩個人都愛上了這個姑娘。然而，面對神父懺悔背叛朋友時，圣·旺卻說道：“他愛她，而她愛的是我。他包養(yǎng)了她，得益的卻是我。”第三幕劇中，由于陷入了圣·旺所設(shè)下詭詐的圈套之中，好色的主人在與阿加特一夜風(fēng)流快活之后被圣·旺陷害，承擔(dān)了阿加特生子的費用，并被強迫無償為圣·旺撫養(yǎng)兒子。

至于侯爵夫人的愛情故事在原狄德羅的小說中，原本只是一個小小的插曲，但在《雅克和他的主人》中則占了第二幕整場，按照昆德拉的原話：“我需要在這塊賭了一下。”因此，三幕劇從第一幕的第六場開始，在大牡鹿旅店的場景是由女店主的講述以及和她同時以波默萊夫人身份與侯爵等相關(guān)人物的對話臺詞和表演中展開的。與《宿命論者雅克》里面的內(nèi)容相比，雖然戲劇的基本情節(jié)變化不大，但原小說中當(dāng)侯爵知道他新娶的夫人原本只是漢堡街賣笑的一個妓女時，他大發(fā)雷霆，并毅然決定把新婚妻子拋棄，揚長而去；而三幕劇中的雅克卻認(rèn)為“故事的結(jié)局不應(yīng)該是這樣的”。他化作侯爵的角色，先是忍受羞辱，最后原諒了妻子，并和她一起到鄉(xiāng)下開始了與世無爭的隱居生活，在那里度過了生命中的最美好的一段時光。

戲劇正是通過這種點、線和面的歸納，提升出戲劇的主體結(jié)構(gòu)，然后層層深入，深刻地揭示和嘲諷了蘇聯(lián)占領(lǐng)下的極權(quán)社會。

三 戲劇的變奏和對現(xiàn)實世界的否定精神

昆德拉所看重的“變奏”是對其中蘊含情節(jié)的升華，以及對戲劇中宿命論信條“一切都寫在天上”的挑戰(zhàn)，進而對現(xiàn)實世界中蘇聯(lián)占領(lǐng)下的布拉格的嘲諷。

首先，讓我們研究一下雅克和他的主人的談話，雅克的上司曾經(jīng)告訴過雅克，“一切都是寫在天上的”這句話的意思就是說“一切皆是定論”。在昆德拉看來，這就如同基督教義中教導(dǎo)人們“愛上帝”的教條一樣，折射到現(xiàn)實世界中，實際就成了在坦克的助威下，俄國人對昆德拉的同胞說：“我們蘇聯(lián)愛你們捷克，我們蘇聯(lián)人深深地愛著你們捷克人”一樣，在此之下，推導(dǎo)出時下所流行的“俄羅斯的永恒之夜”的說法。

作為人類智慧升華的結(jié)果，“把單純的感覺上升到標(biāo)準(zhǔn)、價值觀”的虛幻層面屬于作者人為的做作，我們在理解中不可避免地把其向現(xiàn)實意義上的“文本”歸納。但就實際而言，小說世界中一切文學(xué)藝術(shù)的文本與現(xiàn)實世界有著無法徹底填平的鴻溝，這是因為在現(xiàn)實和文本之間除了創(chuàng)作還有人的價值觀念，因為許多不客觀因素的客觀存在，不可能提供與外部世界完全一致的真實。

三幕劇在情節(jié)安排上，昆德拉讓雅克相信他的上司所說的“我們在地上遇到的一切都寫在天上”的宿命論信條的同時，在情節(jié)安排上又不停地安排各種懷疑和猜測來挑戰(zhàn)這條宿命論的信條。劇作伊始之初的“我們從哪里來？我們到哪里去？”既是雅克與他的主人反復(fù)叩問的問題，同時又是作者不停地對自己發(fā)問：“難道所有的人都知道自己要到什么地方去嗎？”而在戲劇的進展中，雅克也在不停地向臺下的觀眾發(fā)問：“難道你們知道你們要向何處去嗎？”雅克的主人自己也有一段這樣的疑問：“是因為一切都寫在了天上，所以你才是一個壞蛋呢，還是因為你是壞蛋后來才被寫在天上了？到底什么是因，什么是果，你自己心里面很清楚嗎？”

關(guān)于劇中人物的所有既定關(guān)系其實都在出現(xiàn)變奏。圣·旺，這個被雅克的主人視作最好的朋友的人居然讓主人帶上了“綠帽子”；雅克呢？他也讓他從小到大的好朋友，小畢格爾帶上了綠帽子，但故事中僅僅是男人這樣嗎？那故事中的女人呢，現(xiàn)實世界的女人呢？其實，用老畢格爾指責(zé)雅克的所謂失去童貞的那件事的最終評價來看，我們對這個世界、對女人都有了一個新的看法，即如原文所說：“這個事情教我們更好地認(rèn)識女人。”

我們相信，昆德拉想要表達的是那基于懷疑精神的對現(xiàn)實世界和文學(xué)本質(zhì)的思考；更重要的是，他想告訴我們文學(xué)的真相和這個世界的真相。

劇本的三個愛情圍繞著一個共同的價值核心——自由，但情節(jié)上的相似卻很可能讓劇本變得索然無味。但是在一個真正的變奏里，主題重復(fù)卻可以通過細(xì)節(jié)上的引人入勝來解決。當(dāng)然，幽默就是作家制造這種過程的法寶，幽默——這個昆德拉極為珍視的珍寶來自于塞萬提斯的遺產(chǎn)，當(dāng)然這也是狄德羅和斯特恩繼承的。在《雅克和他的主人》這出三幕劇里，幽默精神無處不在，是幽默將雅克和主人之間的等級差別消融了，當(dāng)圣·旺和女店主試圖挽回主仆之間的地位關(guān)系時，雅克同樣使用幽默這個武器輕而易舉地戰(zhàn)勝了他們。當(dāng)然，也是在幽默的面前，雅克和他的主人原本各自荒唐的愛情也才變得可以忍受。也只有在幽默的渲染下，愛情在被揭穿之后的丑陋面容才不至于到了千瘡百孔無法接受的地步。因此看來，昆德拉要說的是一種輕松的哲理，所做的是一種將世界透明化的努力。盡管到了戲劇的最后，所謂的美好都消失了，但笑容卻依然留在雅克和他的主人的臉上，留在每個讀者的心里。帶著這個輕松的行李，雅克和他的主人才可以邁出向前的一步，雖然蘇聯(lián)的坦克破壞了布拉格，但雅克和他主人輕松的步伐卻可以讓昆德拉永遠(yuǎn)跟隨。

四 結(jié)語

米蘭·昆德拉的三幕劇《雅克和他的主人》尖銳地諷刺了極權(quán)社會中荒謬可笑的社會境遇，也對人類一些基本價值觀念進行了質(zhì)疑與嘲諷，延續(xù)了他創(chuàng)作中的一貫風(fēng)格和自由的理念。而且在這個劇作中，昆德拉極具表演才能地發(fā)揮了他的創(chuàng)造力，不但大力運用亞里士多德戲劇的文體、變奏的技巧，而且成功演繹了昆德拉式的幽默，成功地將狄德羅的小說為他所用，從而呈現(xiàn)給我們一部優(yōu)秀的昆德拉式劇作。

參考文獻：

[1] 阿·阿基莫娃，趙永穆等譯：《狄德羅傳》，三聯(lián)書店，1987年版。

[2] 米蘭·昆德拉，郭宏安譯：《雅克和他的主人》，上海譯文出版社，2003年版。

[3] 米蘭·昆德拉，董強譯：《小說的藝術(shù)》，上海譯文出版社，2004年版。

[4] 布萊希特：《小工具篇補遺》，《戲劇學(xué)習(xí)》，1979年第2期。

作者簡介：崔小清，女，1975—，陜西西安人，博士，講師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)、翻譯理論與實踐、敘事學(xué)，工作單位：西安理工大學(xué)人文與外國語學(xué)院。