算盤要靠《論語》來撥動(dòng)

魯商，隨著孔孟故里和傳統(tǒng)文化的遷延，始終在義與利的沖突中追求平衡，在義與利的辯證中尋求統(tǒng)一。魯商的性格，既體現(xiàn)了豪俠仗義氣概，也體現(xiàn)了儒家道德倫理。算盤要靠《論語》來撥動(dòng)，《論語》要靠算盤從事真正的致富活動(dòng)。看《論語》與算盤的關(guān)系，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。縮小《論語》與算盤間的距離，就能從算盤珠里撥出儒（魯）商。

左手拿論語 右手拿算盤

《論語》代表仁義、倫理、道德，“算盤”是“精打細(xì)算”、“斤斤計(jì)較”的象征。如果以漫畫的手筆刻畫魯商，那就是“左手拿論語，右手拿算盤”。魯商的政治抱負(fù)、政治色彩之濃郁，堪稱中國之最，一手拿《孫子兵法》沖殺、一手拿《道德經(jīng)》調(diào)和陰陽，不斷尋找企業(yè)、國家、社會(huì)的利益與戰(zhàn)略的結(jié)合點(diǎn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)魯商特征的真實(shí)寫照。

山東是孔孟之鄉(xiāng)，是儒家思想的發(fā)源地，魯商文化更是將儒家的仁、義、禮、智、信融入了商場(chǎng)。“仁智合一，商行天下”，魯商之仁，為魯商的精神氣韻；魯商之智，為魯商的謀略胸懷；仁智合一，為魯商之道的精髓。

魯商“仁”、“智”相融，將使命、精神、愿景、核心價(jià)值觀合為一體，以山水為表象，構(gòu)成魯商之道，并將其融會(huì)貫通，施于自身，惠及大眾。魯商講仁講智：奉揚(yáng)仁風(fēng)，內(nèi)仁外和，沒有仁，則失去企業(yè)立命之本；奉行運(yùn)智鋪謀，智圓行方，沒有智，則難以創(chuàng)新發(fā)展。魯商以商為事業(yè)，以仁智為從商之本，肩負(fù)崇高使命，志達(dá)天下。將魯商的精神氣韻、謀略胸懷和經(jīng)商之道，展現(xiàn)在人的眼前，從中細(xì)細(xì)地品味，用心去感受氣貫長(zhǎng)虹、波瀾壯闊的氣勢(shì)，可見深邃悠遠(yuǎn)、紫氣東來的底蘊(yùn)。

將孔孟文化與商業(yè)文化合而為一，上升到理論高度的并非山東人，而是一位遠(yuǎn)離孔孟之鄉(xiāng)的日本人澀澤榮一。這位日本株式會(huì)社企業(yè)形式的創(chuàng)始人，同樣是一位左手拿論語，右手拿算盤的企業(yè)家。晚年潛心研究《論語》，1923年確立“論語算盤”之說，以“義利合一”的思想，影響著幾代日本企業(yè)家。

澀澤榮一，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)路人”、“日本資本主義之父”，他對(duì)日本現(xiàn)代化進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。在他那本被稱為“商務(wù)圣經(jīng)”的《〈論語〉與算盤》一書中，他把自己的成功經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為“《論語》+算盤”的經(jīng)營(yíng)模式。

明治維新之前，在日本的傳統(tǒng)觀念中，總是把“義”與“利”對(duì)立起來，算盤與仁義正道大相徑庭。澀澤榮一大膽挑戰(zhàn)這一觀念，提出了“士魂商才”之說：一個(gè)人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)，如果偏于士魂而沒有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致毀滅。澀澤栄一的《論語與算盤》，闡明了這個(gè)道理。

天生責(zé)任感 經(jīng)商講德性

很多魯商，最初走上創(chuàng)業(yè)之路，都是窮則思變，希望身邊所有人都改變。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是有一種“推己及人”的思想。這種思想產(chǎn)生于仁義道德的天生責(zé)任感，成為創(chuàng)業(yè)的最初動(dòng)力，使得企業(yè)經(jīng)營(yíng)敢擔(dān)當(dāng)、重慈善，怕對(duì)不起別人，多惻隱之心。有人將當(dāng)代魯商特點(diǎn)總結(jié)為“四個(gè)三”，即“三勤”、“三人”、“三氣”和“三重”。

“三勤”表現(xiàn)為“勤勞、勤奮和勤儉”。魯商勤勞肯干，敢于吃苦、勇于吃苦，吃苦耐勞是成功的最基本法則；魯商勤奮，具有進(jìn)取精神和奮斗思想，這是他們成功的不竭動(dòng)力；魯商勤儉，反對(duì)奢侈，不鋪張浪費(fèi)，體現(xiàn)在消費(fèi)上適可而止，這是他們成功的長(zhǎng)久保障。“三勤”充分體現(xiàn)了魯商的傳統(tǒng)美德和高貴品格，“三勤”更多表現(xiàn)在魯商創(chuàng)業(yè)的初級(jí)階段。

“三人”表現(xiàn)為“人格、人品和人才”。人格是指魯商做事講規(guī)則、講誠信，這是魯商在社會(huì)具備良好形象和信譽(yù)的基礎(chǔ)；人品是指魯商有了信用，樹立了個(gè)人品牌，這是魯商在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中廣受贊譽(yù)的保障；人才是指魯商能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)，從而成為專業(yè)、專能、專項(xiàng)的人才，這是魯商開拓進(jìn)取不斷壯大的源泉。“三人”更多表現(xiàn)在魯商創(chuàng)業(yè)的成功階段。

“三氣”表現(xiàn)為“牛氣、虎氣和猴氣”。“牛氣”主要是魯商講誠信、重責(zé)任、默默無聞，具有堅(jiān)忍不拔的毅力和鍥而不舍的精神；“虎氣”主要是魯商果斷、勇敢，風(fēng)風(fēng)火火，善于抓機(jī)遇，想干就干，不輕易放棄；“猴氣”主要是魯商有智慧，有頭腦，機(jī)智靈活，不因循守舊，能夠因勢(shì)利導(dǎo)。“三氣”更多表現(xiàn)在魯商跨越式發(fā)展階段。

“三重”表現(xiàn)為“重情、重義和重贏”。魯商重情重義在全國商業(yè)領(lǐng)域是有口皆碑，他們重情，重視親情、重視友情、重視愛情；他們重義，仗義、豪放、熱情，喜好結(jié)交朋友，愿意為朋友傾財(cái)傾力；他們重贏，追求成功是他們不斷進(jìn)取的動(dòng)力，只有成功了，才能把重情重義的本質(zhì)表現(xiàn)出來，才能把重情重義的能力發(fā)揮到極限，才能最大限度實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處于經(jīng)濟(jì)急劇上升期，欺詐、浮華、輕佻等偏離道德的行為，舉目皆是、不足為奇，卻是非常有害社會(huì)、有害道德、有害人性，許多不法商人做出了沖破道德底線的惡劣行為。簡(jiǎn)單地批評(píng)：鬧小聰明是小人所為，絕對(duì)稱不上真正商才，也難以實(shí)現(xiàn)義利合一。只有像山東商人那樣大氣、可靠，才值得信賴。

儒商新精神 開放與創(chuàng)新

魯幫是山東人，自然具有山東人的特點(diǎn)：直樸單純，豪爽誠實(shí)。正因如此，與別的商幫相比，山東商幫的致富之道，顯得單純、直截了當(dāng)。

“新魯商”，指的是1978年改革開放后成長(zhǎng)起來的山東企業(yè)和山東企業(yè)家。新魯商在改革開放中應(yīng)運(yùn)而生，他們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢于破壞約定俗成的規(guī)則，逐步開創(chuàng)和運(yùn)用行之有效的商業(yè)模式。他們聚集起大量的財(cái)富，取得了突出的業(yè)績(jī)，為一方經(jīng)濟(jì)繁榮作出了重大的貢獻(xiàn)。

新魯商大多沒有什么特權(quán)，有的也沒有很高的學(xué)歷，更多的是白手起家，歷經(jīng)商海沉浮，成為平民時(shí)代的商業(yè)領(lǐng)袖。新魯商更相信細(xì)節(jié)決定成敗，注重第五項(xiàng)修煉和流程再造，喜歡基業(yè)常青，重視執(zhí)行力，信奉簡(jiǎn)單就是美，對(duì)中國式管理越來越感興趣。新魯商是儒家文化的繼承與發(fā)揚(yáng)者，仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、寬、敏、惠、勇，儒家文化所倡導(dǎo)的基本精神，在他們身上都有突出的表現(xiàn)。

山東是孔孟之道、儒家文化的發(fā)祥地，魯商文化深深地受到儒家文化的影響。從某種角度來說，“義利合一”是魯商的一種商業(yè)實(shí)踐。儒家追求的最高境界，相當(dāng)于《大學(xué)》里所講的“修身、齊家、治國、平天下”。在新魯商的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)方面，儒家精神對(duì)新魯商“義利”觀有很大的影響和啟示。

后世往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，儒家過分“重義輕利”。實(shí)際上，孔子雖講“君子喻于義，小人喻于利”之類的言論，但是并沒有以言利為恥。孔子排斥的是“不義而富且貴”，反對(duì)的是“見利忘義”，他也講“富且貴，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”。“義”，誠如孔子所講“人而無信不知其可也”、“民無信不立”，新魯商深得孔孟之道的精髓。

新魯商，尊崇“仁者愛人”、“以人為本”。孔子講“仁者愛人”，孟子將它發(fā)展為思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”，仁政的核心就是以人為本。孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，首要含義就是“富民”，“先富而后教”。他說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，“無恒產(chǎn)者無恒心”，只有人民富裕了，才能實(shí)現(xiàn)大道流行的社會(huì)理想。這與齊國管仲“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的思想一脈相承。

新魯商，崇尚與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息是開拓創(chuàng)新的源動(dòng)力，是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度。《周易》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《禮記·大學(xué)》里也說“茍日新，日日新，又日新”，實(shí)際上都是在呼吁一種開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新不止的精神。

開放與創(chuàng)新是山東經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速協(xié)調(diào)發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一批新魯商得以成功的文化基因。新魯商將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的改造制作工夫，繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想，開創(chuàng)新的商業(yè)思維，實(shí)現(xiàn)了《論語》與算盤之間的和諧統(tǒng)一。