明代吉服的應(yīng)景紋樣

傳統(tǒng)“吉服”指的是用于吉禮（重大祭祀等）的祭服，如冕服一類。隨著時(shí)代發(fā)展、節(jié)日與慶祝活動(dòng)的增多，就需要一套專門的“吉慶之服”來應(yīng)對(duì)各種喜慶的場(chǎng)合，因此明代就把用于嘉禮和各類吉慶場(chǎng)合的、比日常便服更為正式的服裝統(tǒng)稱為“吉服”。明代吉服盡管不見于制度，但在各類典章政書、文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)，如《大明會(huì)典》記載：“圣節(jié)前三日、后三日，俱吉服。”《萬歷野獲編》卷五：“錦衣官侍朝，俱烏帽、吉服。”《金瓶梅》第三十九回描寫：“西門慶從新?lián)Q了大紅五彩獅補(bǔ)吉服，腰系蒙金犀角帶。”《醒世姻緣傳》第四十四回：“到了吉時(shí)，請(qǐng)素姐出去，穿著大紅裝花吉服、官綠裝花繡裙、環(huán)佩七事，恍如仙女臨凡。”

為節(jié)日而生的吉服

明代的吉服并非單一的標(biāo)準(zhǔn)款式，其式樣與常服、便服相同，如圓領(lǐng)、直身、曳撒、貼里、道袍、襖裙等，顏色多用大紅等喜慶色彩，如官員就是以大紅圓領(lǐng)作為吉服。吉服的紋飾通常比常服、便服更為華麗精美，大多使用應(yīng)景題材或帶有吉祥寓意的圖案、文字。

萬歷時(shí)期，南京御史孟一脈在給明神宗的上疏中說：“遇圣節(jié)則有壽服，元宵則有燈服，端陽則有五毒吉服，年例則有歲進(jìn)龍服。”壽服為帝后壽誕日所穿，多飾有“萬壽”等與祝壽有關(guān)的紋樣；燈服為元宵節(jié)所穿，使用燈籠紋樣；五毒吉服為端陽節(jié)所穿，飾有“五毒”紋樣；龍服即飾有龍紋的各式龍袍。這里提到的服飾都是比較典型的節(jié)日吉服，使用的圖案內(nèi)容均與穿著的時(shí)間、場(chǎng)合相對(duì)應(yīng)。

劉若愚在《酌中志》中詳細(xì)記錄了每個(gè)季節(jié)應(yīng)更換的衣服材質(zhì)以及不同月份的時(shí)令節(jié)日所使用的應(yīng)節(jié)圖案。如從年前臘月二十四祭灶之后，宮眷和內(nèi)臣便穿葫蘆景補(bǔ)子及蟒衣。三月初四日，宮眷和內(nèi)臣換穿羅衣。四月初四日，宮眷內(nèi)臣換穿紗衣。五月，初一日起到十三日，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子、蟒衣。七月初七日，七夕節(jié)，宮眷穿鵲橋補(bǔ)子。八月，宮中賞秋海棠、玉簪花。定陵出土有玉兔紋的補(bǔ)子，應(yīng)該是用于中秋。九月初四日，宮眷內(nèi)臣換穿羅衣，用重陽景菊花補(bǔ)子、蟒衣，同時(shí)抖曬皮衣，制衣御寒。十月初四日，宮眷內(nèi)臣換穿纻絲。十一月，賜百官戴暖耳。冬至節(jié)，宮眷內(nèi)臣皆穿陽生補(bǔ)子、蟒衣。補(bǔ)子是貴族、官員們?cè)诔７ǔ３┑那靶亍⒑蟊郴騼杉缣幯b飾的圓形或方形的圖案，原本用來區(qū)別各自的身份、等級(jí)，吉服的補(bǔ)子則可以使用應(yīng)景題材，不一定體現(xiàn)等級(jí)高低。

將現(xiàn)存的明代服飾、織繡實(shí)物與《酌中志》的描述對(duì)照，能更直觀地了解這些吉服紋樣的特征：

葫蘆景：從頭一年臘月二十四祭灶以后到新年都使用葫蘆景圖案，又稱大吉葫蘆，宮中使用的葫蘆景補(bǔ)子多和龍、蟒等裝飾在一起。

燈景：正月十五是元宵節(jié)，又叫燈節(jié)，這一天大家都要賞燈，因此衣服上也使用燈籠圖案，襯托出節(jié)日的喜慶氣氛。

五毒：五月初五是端陽節(jié)，使用五毒（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣以及蟾蜍）的圖案，以提醒大家，進(jìn)入五月后毒物滋生，要早做預(yù)防。同時(shí)在圖案里加入了老虎、艾草的形象，象征“艾虎”，用來消滅五毒，因此帶有驅(qū)邪避害的寓意。

牛郎織女：七月初七是七夕節(jié)，傳說在這一天牛郎、織女要在鵲橋相會(huì)。因?yàn)榕＠伞⒖椗际翘焐系男撬蓿詧D案設(shè)計(jì)并沒有太多“浪漫”的地方，而是突出了他們“神”性的一面，造型穩(wěn)重而有氣勢(shì)，非常符合宮廷的環(huán)境。

玉兔：八月十五是中秋節(jié)，月圓之夜，圖案中往往有玉兔、滿月等。

菊花：九月初九為重陽節(jié)，這一天宮中要登高、飲菊花酒。此時(shí)正逢秋季菊花開放，所以用菊花紋樣來體現(xiàn)節(jié)令特征。

陽生：冬至節(jié)是古代比較重要的節(jié)日，過了冬至，春天即將到來，陰氣逐漸下降，陽氣開始生發(fā)。在設(shè)計(jì)圖案時(shí)用口中吐出上升瑞氣的羊來表現(xiàn)“陽、生”的諧音。

冬季還使用綿羊太子圖案。雜劇《鬧鐘馗》里描寫：“三陽真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子。”《酌中志》也提到宮中在冬至節(jié)時(shí)“室中多畫綿羊引子畫貼”。三個(gè)綿羊太子諧音“三陽開泰”，也有一個(gè)綿羊太子引領(lǐng)一群小羊的，稱為“綿羊引子”。如明代繪畫中，綿羊太子頭戴狐帽（韃帽）、身穿有毛皮出鋒的罩甲和織金通袖袍，是冬季戎裝打扮，肩頭扛著梅枝，上掛鳥籠，籠內(nèi)為喜鵲，寓意“喜上眉梢”，身騎大羊，周圍簇?fù)碇蝗盒⊙颍笳髯铀梅笔ⅲc“百子圖”寓意相同（定陵出土有孝靖皇后的“百子衣”）。

自古人們便追求健康長(zhǎng)壽，因此與祝壽有關(guān)的紋飾相當(dāng)常見。帝后們的萬壽節(jié)、千秋節(jié)較之常人更為隆重，留下了很多用于壽誕的吉服實(shí)物。慶壽題材一般使用靈芝、仙鶴、壽桃等，組成“靈仙祝壽”等帶有吉祥寓意的圖案。或者大量裝飾“壽”、“萬壽”等文字，將壽誕日的美好愿望更為直白的表達(dá)出來。

獨(dú)創(chuàng)個(gè)性化圖案

明代吉服紋樣的設(shè)計(jì)巧妙之處還在于能夠以組合的方式，將不同題材融合成一個(gè)更具“個(gè)性化”的喜慶圖案。如選擇與壽誕日期比較接近的時(shí)令節(jié)日，將應(yīng)節(jié)圖案與慶壽圖案組合起來，給人以“喜上加喜”、“雙喜臨門”的感覺，讓節(jié)日里的歡樂氣氛更加濃厚。比較典型的是明神宗的生日紋樣。神宗生于嘉靖四十二年八月十七日（公元1563年9月4日），恰好在中秋之后，于是宮中就將用于皇帝萬壽圣節(jié)的“壽”紋和用于中秋節(jié)的“玉兔”放到了一起，定陵出土的明神宗帝后服飾中就有很多造型可愛的玉兔形象。

由于吉服以突出視覺效果為主，又符合大家崇尚喜慶、吉利的心理，所以在紋樣使用時(shí)，允許一定程度上突破等級(jí)約束，朝廷并不作過多干預(yù)，所以明代出現(xiàn)的服飾僭越現(xiàn)象往往在吉服上最為突出，如士庶女子穿戴鳳冠蟒袍、官員吉服出現(xiàn)五爪蟒龍等等。《舊京遺事》記載：“或有吉慶之會(huì)，婦人乘坐大轎，穿服大紅蟒衣，意氣奢溢，但單身無婢從，卜其為市傭賤品。上無尊卑等級(jí)之差，下有耗財(cái)費(fèi)力之損，富給不可得也。都中婦人尚袨服之飾，如元旦、端午，各有紗、纻新衣，以夸其令節(jié)。麗者如繡文然，不為經(jīng)歲之計(jì)，羅裙繡帶，任其碧草、朱藤，狼藉而已。每遇元夕之日、中秋之辰，男女各抱其綺衣，質(zhì)之子錢之室，例歲滿沒其衣，則明年之元旦端午，又服新也。”

這里就說到這些僭越等級(jí)、極其奢華的衣服，大多用在吉慶之會(huì)和時(shí)令節(jié)日里，而且特別講究是新衣，在節(jié)日穿過后，就拿到典衣鋪當(dāng)了，不去取贖，拿這些錢去置辦下一年過節(jié)的新衣。盡管這里沒有特別提到“吉服”一詞，但從中可以看出具有專門功能的吉服，是基于生活的需要、人們的消費(fèi)觀念及當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件而產(chǎn)生的，與日常生活所穿便服有很大區(qū)別。

吉服的典型裝飾有兩種，一種是明代最常見的云肩、通袖襕、膝襕紋樣。衣身在前胸、后背、兩肩處裝飾有柿蒂形的“云肩”，從左右肩部至袖端裝飾有“通袖襕”，前后襟下擺裝飾有“膝襕”，故也將這類吉服稱為通袖袍或膝襕袍。其紋飾多較尊貴，如飾以蟒、斗牛、飛魚、麒麟、鳳、翟、仙鶴等祥禽瑞獸圖案。

另一種裝飾是對(duì)后世影響較大的八團(tuán)紋樣，即在前身與后身各裝飾三個(gè)團(tuán)紋，呈“品”字形分布，在兩袖（上臂處）各裝飾一個(gè)團(tuán)紋。以八團(tuán)紋樣為基礎(chǔ)，可以發(fā)展出十團(tuán)、十二團(tuán)等多團(tuán)紋樣。到清代，八團(tuán)就成為吉服的基本紋樣了，一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。此外，戲曲中的“蟒”仍保持這種紋飾特征。