中國古代法書“圣經”，中華圣物

因《淳化閣帖》版藏皇宮禁中，亦稱《淳化秘閣法帖》，或稱《宮帖》，簡稱《閣帖》，匯刻于宋太宗淳化三年（公元992年）的天下首部圣旨法帖，是中國叢帖“冠中之祖”，堪稱中國書法史上的“圣經”，它主宰了中國書法千年的發展方向。

《閣帖》流傳至今有1020年，但它作為古代文物，以實物記載了大宋時代的歷史背景，在當朝刊刻《閣帖》首先是一項帶有國家政治性的行為，是宋太宗即位實行尊崇儒學政策，極力推動的文化事業，以傳承古代最原始、最優秀、最經典的文物文化，如“九五至尊”帶有法統的象征意義，從而加強趙宋統治在文化繼承上的正統性，所以是皇權直接下旨，實施一項宋代中華文化之最的大工程，從而也造就了中國書法藝術史上的經典之作，保存傳承了宋以前代表國家最高水平書家的遺跡，體現在宋代國家執行“文德治世、武功克敵”的國策，也說明當時社會昌盛繁榮的背景，同時出現“重文輕武”的風氣。宋朝在大力發展文化時是以最優秀的中華本源文化，為正統主流傳承。流傳至今，已成為今天我國所稱優秀“傳統”文化的正源出處。

祖本《閣帖》千百年來被中國歷朝歷代皇帝推崇為至高無尚的法書“圣經”，以正本清源，一脈相承，弘揚中華本源傳統文化，傳至乾隆皇帝時更是到巔峰時代，在乾隆34年（1769年），將宮廷內唯一還收藏有宋太宗賜翰林學士畢士安的祖本經翻刻后，乾隆皇帝并欽定在圓明園內建造“淳化軒”（作為尊崇虔誠的楷模，并御筆撰寫論贊《閣帖》與“淳化軒”），為“圣經”《閣帖》供奉之圣殿，也是“萬園之園”園中地標。

《閣帖》匯刻是中國有史以來影響最大的一次書法普及與推動，它確立了帝王正統的書法審美標準，引領著中國書法的總體審美的傾向，促使在唐代以前推崇的“碑學”變革轉為“帖學”，并形成了“碑學”與“帖學”比肩平分秋色，千百年來人們習慣“碑帖”相稱，自從產生了《閣帖》祖本后，就開啟了刻帖的風氣，在兩宋時代319年的刻帖活動非常盛行，在當時官僚士大夫文人等的學風，書寫練習是臨帖，玩文物藝術品收藏，要有檔次，最高雅的首推是帖。每朝皇帝統治時期都有一批新帖出現，從未間斷過，其持續時間之長，數量之多，為歷代所罕見，使中國的漢字書寫藝術，在幾千年逐步成熟的基礎上，聚集在以《閣帖》這個文化平臺，突破性提升了中國歷代書法大家的名氣與升格，從而歷史性定《閣帖》為“天下第一帖”，升華為至高無尚的中國書法史上“圣經”。它對我國書體流傳，尤其對宋代行書的發展，起了極大的推動作用。

早在唐太宗李世民親自為《晉書》中寫論贊王羲之，就有意確立王羲之為“書圣”，因屬唐太宗個人酷愛，只在皇家褒獎，王羲之墨跡當時在民間流傳也非常少。據記載僅有《集王圣教序》行楷流傳于世，其右軍王羲之“書圣”的名氣影響甚微。但到了北宋時代，對王羲之、王獻之“二王”書法藝術的褒揚可就全面升級了，宋人從全方位的角度認識“二王”書法藝術，真實樹立王羲之“書圣”地位，最明顯的在《閣帖》共十卷里，收錄了一百多位頂級書家的精品力作，其中尤以“二王”為重多，占總帖數55%以上，由于《閣帖》文化巨大突破性的影響力，從而使“二王”地位在中國書法歷史上起到了里程碑的劃時代，成為歷代忠實的執行“獨尊二王，罷黜萬千，前無古人，后無來者，書法之圣，天下第一”的大一統方針，凡與“二王”風格相異的，均降下一品，“二王”書法自然形成中國書法美學發展的一道“中軸線”，《閣帖》的卷首標題使用了“法帖”字樣，是中國書法范本中最先以“法帖”命名的。所以又被稱為法帖的鼻祖，第五卷首頁有傳承中華五千年最早的“烏跡書”文字，共28字，由“造字圣人”中華文化第一人倉頡操刀造字，這28字是法書“圣經”實物，經譯文破解，證實的歷史有：1、中國人所稱的“炎黃子孫”的正源出處；2、中國的原始象形文字的正源出處；3、中國五千年歷史的正源出處；4、中國始起帝制（官僚制度）的正源出處；5、中國人姓氏草創的正源出處。

對于祖本《閣帖》的文獻與藝術的總體價值而言，它凝聚中華五千年的歷史底蘊，也是中華文化之最的縮影。從詮釋哲理上講：漢字是中華文化的核心基因，是中華民族的根之源，精神之魂，也是古今萬文之本，永恒的載體，書法是漢字藝術的精華，法書是書法的法統楷模，法帖（法刻）是法書精中精髓，《閣帖》是法帖冠中之祖。推理當今的話，就是中國本源正統文化核心中核心，文化高地中高峰，中華文化之“根”。

上世紀因啟功先生的邀請，美國大藏家安思遠于1996年9月攜《淳化閣帖》4.6.7.8卷共四本（卷）到北京，在故宮博物院進行展覽，至以后2003年4月上海博物館出資450萬美元，購回中國法帖祖宗—《淳化閣帖》，成為當時中國文博文化的一件大事，上博于9月24日至10月31日舉辦了《閣帖》最善本特展，為此汪慶正副館長也宣稱：“在世界上僅留上博這四卷，以后不會再有了”。

一時研究帖學，研究法帖，研究《閣帖》又逐漸興起，早在1996年啟功和國內專家對安氏本四卷進行了鑒定，一致認為真《閣帖》無疑，2003年4月14日上博購回當晚汪慶正副館長及專家再次逐頁查驗（當時還有過少三頁的插曲），并確認這四卷為北宋祖本，但質疑的聲音一致不斷，進年來有關人士認為安氏本，不如故宮藏的南宋翻刻本《懋勤殿本》精良，夠年份，據香港大公網報道：中大文物館長李潤恒教授稱：《懋勤殿本》為最早善本其中之一，由準確度到難度，遠勝傳世其他各本。2010年8月上海古籍出版社出版的《淳化閣帖辯正》，著者在書中對上博安氏本指出了“運、當”筆勢大誤等問題。因此他結語 “宋太宗書法水平低下，王著徒具虛名”。

涉及這個云山霧罩的問題，已籌備多年的《淳化閣帖》國際文博發展促進會，發起人許漢賢先生一直很關注《閣帖》情況的進展，近年來他針對文物出版社出版的真《淳化閣帖》（安氏本），就字神、墨色、紙質、裝裱、題跋、印鑒等項綜合考辯，并依據《閣帖》明代重刻的肅府本為“中軸線”標準，此本是肅莊王朱楧受封蘭州后，將皇帝所賜北宋祖本重刻，費時七年（萬歷四十三年開始），本帖因刻工為書法大家，當朝頂級的高手，故有“筆勢洞清，妙意盡傳”的佳評，刊刻完全忠于北宋祖本（版面字行排列，每頁的字數甚至微妙的卷版號特征，在具備各項條件的情況下，微妙細小的卷版號，為考證上輩正統祖本最重要的依據=監碼）。盡管歷代行家對《閣帖》各種版本爭議不斷，從古至今各位書法大家都認為肅府本最精良到位的，他應為祖本傳刻的真諦。將安氏本與肅府本一對一進行比較、勘校，安氏本除帖心比肅府本陳舊年份老，但時間到不了北宋，安氏本整體字肥而大，相比字神欠佳，墨淡而干霜少，無光澤，有銀錠紋，字行排列與肅府本不同，少卷版號特征，若有的卷版號特征，顯而易見就是后補刻偽作的。許先生介紹他們收藏及能召集《閣帖》拓片，有宋、明、清版本各種。其中：有兩種夠宋拓系列殘片，現只說一種拓片暫定為許氏本：雖然已是殘片，還留有原裝老裱，真絲暗花格錦綾（尊貴性足夠皇家之氣勢），無銀錠紋，字體瘦勁，字口清晰凸出皺紋如穀，墨濃質精有光澤，古香古色溢于禇墨，墨霜多而均勻，陳舊年份自然有上千年的感覺，帖心紙質優良，簾紋清晰，紋路均勻，細直（夠細竹簾抄造澄心堂紙的工藝），與安氏本比較字神、拓工、墨氣都優于上博安氏本，再與“中軸線”肅府本比較，兩種版本，從版面字體每頁排列的字數，微妙細小的卷版號，基本一樣，許氏本還技高一籌，自然陳舊年份足夠超過六百年上，從版本傳承重刻工藝的標準來衡量，許氏本與肅府本應是父輩與子輩上下直接關系。一句話“不怕不認貨，就怕貨比貨”。應該不會有什么懸念，誰是真正《淳化閣帖》的祖本就一目了然，若有機會許氏本（殘片）與上博安氏本（殘本）能同臺展示就更好。