中國古代道德教育的現(xiàn)代價(jià)值探究

摘要:中國古代教育史淵遠(yuǎn)流長，其教育思想博大精深，是留給人類教育事業(yè)的寶貴遺產(chǎn)。本文對(duì)培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的古代道德教育方法進(jìn)行了初淺的研究，旨在于對(duì)今天的教育實(shí)踐起到現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:古代道德教育 現(xiàn)代價(jià)值 探究

【中圖分類號(hào)】G410【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089(2012)03-0007-02

重視教育是我國古代教育的一大特色，也是留給人類教育的寶貴遺產(chǎn)。以孔子為代表的我國古代教育家，在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題上進(jìn)行了卓有建樹的研究。他們倡導(dǎo)的教育思想，許多方面仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。在這里筆者僅就他們倡導(dǎo)的德育方法作一初淺的研究，以供大家借鑒和運(yùn)用。

一、立志

立志即教育學(xué)生確立明確而堅(jiān)定的人生奮斗目標(biāo)。這是培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。北宋教育家張載說：“學(xué)者不論天資美惡，亦也專在勤苦，但觀其趨向著心處如何”（《理窟·學(xué)太原》）。王守仁《龍場教約·立志項(xiàng)》說：“志不立，天下無可成之事。”我國古代教育都重視學(xué)生立志，將它作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的方法。孔子要求學(xué)生立志學(xué)“道”（奴隸主道德），孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“尚志”、“居仁由義”，荀子強(qiáng)調(diào)“篤志”，董仲舒重視“義”，強(qiáng)調(diào)“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚n愈提倡“道”。但是，每位教育家倡行的“志”都有其特定的時(shí)代內(nèi)涵和階級(jí)內(nèi)涵，離開這一特征，志就不存在。因此，我們教育學(xué)生，立志就必須以個(gè)人前途和國家發(fā)展聯(lián)系在一起，就必須是以振興中華為已任，做新世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

如何立志，孔子認(rèn)為關(guān)鍵在培養(yǎng)意志，他要求學(xué)生分清善惡，要“好仁”和“惡不仁”，能知恥（恥的標(biāo)準(zhǔn)是背離“道”），能有所不為，一心一意，以“聞道”、“守道”和“成仁”為自己的志趣，并且要重視恒心和百折不撓精神的陶冶，他說：“歲寒然后知松柏之后凋也（《論語·子罕》）”。孟子則認(rèn)為一個(gè)人能以“仁義”為志，就能分清善惡，認(rèn)清應(yīng)為與應(yīng)不為之事，他說：“人有不為而后可以有為，”他認(rèn)為鍛煉意志“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《郜子》），才能善成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》的“至大至剛”的精神境界。而荀子則主張“日三省乎已”。在教育方式上，孔子側(cè)重行為情感體驗(yàn)的內(nèi)化積淀，孟子側(cè)重信念確立的導(dǎo)引，二者各有偏費(fèi)，臨威互補(bǔ)，都注重到培養(yǎng)意志的關(guān)鍵是分清善惡，有所不為。這里我們應(yīng)特別注意甄別借鑒的。孔孟指明符合“道”和“仁義”為善，相反，為惡。其抽象意義昭示我們教育學(xué)生要以愛國主義、集體主義全心全意為人民服務(wù)，為區(qū)分善惡美丑的政治倫理標(biāo)準(zhǔn)。一切以國家、集體、人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的都是善的、美的，相反就是丑的惡的。而其強(qiáng)調(diào)的恒心和意志的鍛煉，就更值得我們認(rèn)真研究和探索。

二、力行

志當(dāng)高遠(yuǎn)，更當(dāng)力行，力行才能堅(jiān)定志向。孔子在教育學(xué)生實(shí)現(xiàn)“仁”的道德志向時(shí)，特別重視對(duì)學(xué)生行為的引導(dǎo)，他要求“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），還特別強(qiáng)調(diào)“言行一致”和“慎言”，要求學(xué)生“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），以言過其行為恥。他反對(duì)夸夸其談的光說不做，要求先做后說，做不到則不說，說了就一定要做到。“行”是重要的德育目標(biāo)，后世許多大教育家都繼承了孔子的這一思想，并且提出了一些新的見解。韓愈說：“行成于思?xì)в陔S”（《進(jìn)學(xué)解》）。朱熹將“篤行”寫進(jìn)白鹿洞書院學(xué)規(guī)，提出“為學(xué)之序”，學(xué)、問、思、辨以窮理，篤行以體事，將“修身”、“處事”、“接物”作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩。王守仁主張“知行合一”，王延相說：“性成于習(xí)”，并提出“接習(xí)”與“實(shí)歷”的教育原則。早期啟蒙思想家王夫之等更是注重“行”，將“行先知后，知行并進(jìn)”作為一條教育原則。重視“力行”這一德育思想，特別值得我們教育工作者認(rèn)真思考和研究。當(dāng)前，學(xué)校德育中，很多教師只注重“言”，不重“行”，有的甚至對(duì)學(xué)生的不良行為視而不見，對(duì)此現(xiàn)象必須高度重視。實(shí)施素質(zhì)教育首先就是要教給學(xué)生如何做人，也就是教育學(xué)生如何養(yǎng)成良好的品行，矯正其不良行為。上述教育家在這些方面給我們的啟示是：①要制定明確的行為準(zhǔn)則；②要引導(dǎo)學(xué)生使自己的行為符合這些行為準(zhǔn)則而不能背離；③要通過一定的形式（有意義的活動(dòng)）使學(xué)生在實(shí)際行為體驗(yàn)中矯正不良行為，養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣；④教師要目標(biāo)明確，躬身表率。

三、自省和自克

教育學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，既要重視教師外在的規(guī)范導(dǎo)引，更要重視學(xué)生內(nèi)化。孔子深刻認(rèn)識(shí)到了“教與學(xué)”雙方在教育中的地位和作用，對(duì)提高學(xué)生加強(qiáng)自身品行修養(yǎng)提出了三大目標(biāo)：①嚴(yán)己寬人。②“求諸己”，即找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他教育學(xué)生“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”（《里仁》），指出：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚Ｃ献訉?duì)這一思想進(jìn)行推理演說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”③行為要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”、“克己復(fù)禮為仁（《顏淵》）”。荀子則提出：“日三省乎已，則知明而行無過矣”（《勸學(xué)》）。這些德育思想今天仍具有很大的合理性和重要的借鑒意義。毛澤東同志提出的加強(qiáng)自我教育和批評(píng)——自我批評(píng)的方法，正是這種方法的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真研究，批判、發(fā)展地加以運(yùn)用。

四、改過遷善

教育科學(xué)研究表明，德育中，教師正確對(duì)待犯過失的學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待自己的過失，是成功轉(zhuǎn)變問題學(xué)生的關(guān)鍵。我國古代許多大教育家，在這方面留下了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。孔子、孟子的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：①教師要真誠地愛護(hù)學(xué)生；②要使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)錯(cuò)與非錯(cuò)；③教導(dǎo)學(xué)生正確改錯(cuò)；④使學(xué)生明白世人的倫理美丑觀。孔子教導(dǎo)犯過失的學(xué)生，首先要正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。這是一種真誠純潔的師愛，它導(dǎo)引學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，向往真理。孔子勸教學(xué)生“過則勿憚改”（《論語·學(xué)而》），“過而不改是謂過矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。他教導(dǎo)學(xué)生要自省，犯了錯(cuò)誤要“自訟”，認(rèn)清錯(cuò)誤的根源，要正確接受別人的批評(píng)，說：“法語之言，能無從乎？改之為貴，巽之與言，能無說乎，絳之為貴”（《論語·子罕》）。他教導(dǎo)學(xué)生要善于交友，同正直、信實(shí)、見聞廣博的人交友，不與謅媚奉承、當(dāng)面恭維背后誹謗和夸夸其談的人交友。體現(xiàn)著循循善誘原則。孟子還教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)倫理美丑觀，他認(rèn)為一個(gè)人能否受人歡迎，不在其原有的美丑，而在他能否力求上進(jìn)，改過自新。他說：“而子蒙不潔，行人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”（《離婁下》）。并教育學(xué)生積極學(xué)習(xí)別人的善行，“聞過則喜”、“見善則遷”、“與人為善”。他認(rèn)為人能不固執(zhí)己見舍己從人，就能樂取于人以為善，日遷于善。現(xiàn)在，我們一些教師總是歧視學(xué)困生和問題生，厭惡學(xué)困生和問題生，不管學(xué)困生和問題生，以至學(xué)困生和問題生在心理上失去安全感和所屬感，與老師產(chǎn)生深深的隔膜，在行為上破罐子破摔。面對(duì)古人的這些研究成果，不知會(huì)否發(fā)生心靈的震憾，深為愧疚而有所作為。

五、長慮顧后，補(bǔ)偏就中

“長慮顧后”即教導(dǎo)學(xué)生以憂患鍛煉，使之“明道”、“從道”，使其不要只顧眼前狹隘利益，而為長遠(yuǎn)利益打算。荀子的這一德育思想，在今天仍具有重要的意義。我們要培養(yǎng)新世紀(jì)的人才，實(shí)現(xiàn)國家繁榮，民族振興的宏愿，大而言之，就應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生為民族的振興而長思慮，憂患我國人口多，底子薄，資源相對(duì)貧乏、生產(chǎn)力水平低、科技落后，與世界強(qiáng)國相比，差距很大，在國際事物中還處于受排擠，受壓制的地位，以激發(fā)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)、為國爭光的愛國主義情感；小而言之，隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，競爭越來越激烈，市場選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)也越來越嚴(yán)格，要求越來越高，同學(xué)們必須面對(duì)挑戰(zhàn)，全面發(fā)展。

“補(bǔ)偏就中”就是要針對(duì)每個(gè)學(xué)生品格上的缺陷，補(bǔ)偏救弊，使之立于“中道”，不偏不倚。這一德育思想對(duì)培養(yǎng)健全而健康的人格十分重要。

六、樂道與安仁

我國古代教育家都極為重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感教育（審美教育），將它作為德育的重要方法。孔子、孟子、荀子、王守仁、王夫之、戴震等在這方面都進(jìn)行了卓有建樹的研究。孔子教育學(xué)生不僅行為要符合“仁”道，而且要以“仁”道為自己的愛好與信仰，他不僅重視人的行為與思想的進(jìn)步，而且更重視其道德情感的培養(yǎng)與信仰的確立，他勸導(dǎo)學(xué)生說：“知之者，不如好知者，好知者不如樂知者”（《雍也》）。荀子認(rèn)為德育的目的是徹底改變?nèi)说母星椋囵B(yǎng)學(xué)生不可動(dòng)搖的意志和情操。他教育學(xué)生依據(jù)禮和中道，劃清善惡界線，培養(yǎng)好善惡不善的道德情感，“見善、修然，必以自存也；見不善，愀然，必以自省也；善在身，介然，必以自好也；不善在身，蓄然，必以自惡也”（《修身》）。在教育方式上，王守仁則提出了由情感激發(fā)引導(dǎo)禮法教育的觀點(diǎn)，王夫之也提出了“求適其情”的教育觀，戴震則進(jìn)一步指明“牖其昧而進(jìn)于明”。他們都重視培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德情感，建構(gòu)學(xué)生的倫理心理，使學(xué)生把社會(huì)倫理道德要求變成發(fā)自內(nèi)心的情感追求，變他律為自律，變?nèi)后w意志為個(gè)體的自由意志，進(jìn)入道德自由境界。這一方法對(duì)我們今天培養(yǎng)新世紀(jì)的“四有”新人，借鑒意義可謂大矣。

中國古代教育史淵遠(yuǎn)流長，儒學(xué)素來奉為正統(tǒng)，其教育思想博大精深。筆者雖著力研究，但學(xué)疏識(shí)淺，拙作所談或可算珠海拾貝，不得要領(lǐng)處，謹(jǐn)請(qǐng)大家指正。更希望眾多的基礎(chǔ)教育工作者能在教學(xué)之余，著力歷史教育科學(xué)成果的研究，于教育實(shí)踐中豐富發(fā)展，以裨于我們偉大的靈魂工程。