民間文學課程教學改革初探

【摘要】從三個方面對民間文學課程教學改革進行探討。

【關鍵詞】民間文學課程教學改革探討

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889(2012)05C-0096-02

傳統的民間文學課程教學主要是教師向學生傳遞信息的單向過程，缺乏師生之間思想與情感的互動，容易使學生對教學活動產生厭倦。如何構建一個師生互動的教學平臺，突出學生作為學習主體的角色，是民間文學課程教學改革必須應對的挑戰。本文對民間文學課程教學改革進行探討。

一、立足課程知識。發揮教師引領作用

授受基礎知識是教學最基本的作用和任務，“授受”指的是教師講授、學生接受。教師的授課環節很重要。民間文學教學通常以教師課堂講授為主，使學生通過相關教學環節掌握基礎知識和技能，并在聽講的過程中獲得以下幾個方面的認識：

一是使學生在系統化的學習中了解民間文學的基本特征與類型，認識到民間文學的多樣性與復雜性。盡管民間文學屬于民眾在非正式場合中創作的原生態作品，但也正因為它這種原生的口頭性、集體性、變異性和傳承性的特征，使得它具有作家文學所無法替代的價值，充滿了無限的活力。例如，中國各地的民間歌謠，既有針砭時弊的詼諧之作，又有傾訴愛意的深情對唱；既有熱情奔放的勞動歌，又有清新可愛的童謠。民間諺語則是古代社會人們生產生活經驗的最精煉的總結，以寥寥數語，深入淺出地道明了處事之道和人生哲理，直到今天仍能給我們以啟示。神話是遠古文化的綜合體，它涵蓋遠古社會的宗教、儀式、哲學、歷史、文學等文化要素，是我們探索遠古歷史奧秘和人類文明起源的一扇窗戶。而許多民間傳說、民間故事中的形象，如梁山伯與祝英臺等，已成為影響數代人、甚至于影響整個文學史的不朽典型。當然民間文學不只是有光怪陸離的神話傳說，溫情脈脈的童話故事，它還包含有大量粗鄙的笑話、猥瑣的情歌。它要展示的不僅是一個純樸的民間社會，更是一個百無禁忌、粗鄙與優美并存的浮世繪，因此，教師在教學過程中，既應采用兼容并包的求實態度，也應注意引導學生欣賞民間文學中的健康、樸素之美。

二是透過作品分析，向學生揭示民間文學在民眾生活中的功能及其蘊涵的民族文化傳統。民間文學不僅是一種文藝現象，而且還是一種民俗文化現象。它與現實生活緊密聯系在一起，例如，勞動號子就是勞動者在集體勞動的過程中，為了協調勞動節奏，或者是為了解除勞動的單調和疲憊而唱的；有的民歌則是在節日期間或是在舉行人生禮儀中，民眾為了娛人娛神而唱頌的。這些民間文學作品均是老百姓出于一種生活的需求，或是出于某種現實的用途才創作出來的，可以說，它本身就是民俗生活的一部分。因此，在民間文學教學中，教師展示給學生的不應只是其作為文學作品的一面，而更應讓學生了解民間文學的價值與功能，從而了解其中蘊涵的民族文化傳統，培養其民族文化素質。例如，筆者在講解“民間歌謠”這一章節時，將重點放在“情歌”這部分，因為情歌旋律優美，流傳廣泛，比較能夠吸引學生的學習興趣。教師在講解過程當中，特別向學生展示廣西本土民間情歌的各種演唱場合，引導學生去探究在這些演唱場合中，民間情歌所承載的不同功能，從而既拓寬了學生的知識面，又讓學生初步感受到家鄉傳統文化之美，激發對本民族的自豪感。

二、借助多媒體。激發學生學習興趣

傳統教學方式強調考察知識單向傳輸的結果，關注學生是否通過教師教授環節掌握該課程的基礎知識和技能。隨著課程由封閉走向開放，現代教學環節更為強調學習者的情感體驗過程和認知思維活動。在民間文學課程教學中，也不能只依靠教師單向的知識傳輸。因為民間文學與書面文學不同，它是一種活態文學，通常在表演、儀式或節日等生活情境中存在。相應地，民間文學在藝術表現上也具有多種形式，包括口頭表現形式，如民間故事、民間傳說；音樂表現形式，如民歌、民間小戲等；活動表現形式，如在民間宗教儀式上吟誦史詩。不僅如此，民間文學在表現過程中，往往會糅合多種形式來表達同一主題。這個特點決定了在傳統的課堂學習過程中，學生必然因缺乏感性認識而對民間文學的多種藝術表現形式感到困惑，導致其對民間文學作品的理解往往是表面化、抽象化的。因此，教師應立足于授課內容，選取能夠調動學生多種感官體驗的各種圖片、音頻、視頻等多媒體素材在課堂上展示，讓學生欣賞到立體的民間文學，感受到民間文學的真正魅力，以生動的情境引發學生情感的共鳴，從而激發學生的學習興趣，觸發學生的理性思考。

首先，在課堂導入時，教師可借助多媒體素材引起學生的注意力。如在教授“民間小戲”這一章節時，教師先給學生播放廣西彩調劇。詼諧的劇情，熟悉的家鄉話，一下子就能把學生的生活體驗調動起來，從而引起學生的關注。其次，教學過程中利用多媒體素材，深化與補充教材概論性內容。學科的特點決定了民間文學比其他課程有更多的形象直觀的教學資源，教師利用收集到的民間文學作品視頻資料和圖片制作成課件，可以使學生在短時間內獲得大量信息，使抽象知識形象化，進而提高教學效率。如中國藏族民間表現格薩爾王的史詩傳奇，既有口頭史詩的形式，也有民間戲劇形式，通常由藏族民眾在節日慶典或集市上表演。在教學過程中，教師可展示藏族民間的格薩爾王畫像、格薩爾王史詩人物面具等圖片，讓學生獲得對格薩爾王史詩內容的初步認識。同時，還可以播放關于格薩爾王史詩演唱、格薩爾王藏戲表演的視頻，使學生全方位地掌握格薩爾王史詩在當代藏族民間的傳承情況及其產生的民俗文化環境等背景知識。在這個欣賞過程中，學生從不熟悉到了解、從無法體驗到逐漸加深體驗，從而掌握相關的民間文學知識。

此外，在民間文學的多媒體教學活動中，應遵循由感性出發、向理性深化的教學原則。多媒體教學常被詬病為“華而不實”，認為其形式大于內容，不利于學生對授課內容的掌握。事實上，只要運用得當，’多媒體可以更好地再現授課的重點內容，達到突出重點、解決難點的目的，成為優化課堂教學，增進師生互動的催化劑，實現學生對民間文學從感性認識到理性認識的提升。例如，在講授民間歌謠這一章節時，教師首先向學生介紹我國民間歌謠的種類與分布范圍，接著播放中國各大區域民歌演唱的視頻，讓學生感受民歌的動聽旋律，最后安排學生在課堂上討論各地民歌的特點以及演唱場合，總結民歌與民俗文化之間的關系，以達到情感體驗與理性認知融為一體的教學目的。在這一教學過程中，傳統的教學課堂從單一的說教轉變為聲像并用，成功地調節了課堂氣氛，充分地調動了學生的學習積極性。

三、采用討論式教學，培養學生自主學習能力

現代教育強調的是學生作為學習主體的角色。因此，在教學過程中，通過討論式教學方法，加強師生之間的信息交流和反饋，能最大限度地調動學生的積極性，使他們可以根據自己的需要和興趣主動地思考，創造地發現，以實現學生學習方式的自主化、個性化。討論固然是學生參與教學過程的一種有效方法，但要想讓學生積極主動地參與到課堂討論中，首先要啟發學生從已知出發，調動其原有的知識和經驗。事實上，在學習民間文學這門課以前，學生都或多或少地接觸過民間文學，例如，在小時候往往都聽過家里長輩給自己講故事或是在電視上看到由民間神話、傳說改編的動畫片，這些道聽旁說的民間故事也許稱不上經典，但是這些聽故事的時光卻是難忘的童年記憶。另外，學生在手機或網絡上讀到的一些短信笑話、順口溜，同樣屬于廣義的民間文學范疇。在民間文學教學過程中，教師可充分調動學生的記憶和日常生活體驗。例如，在講授民間傳說這一章時，教師向學生提問：“同學們，大家還記得小時候聽過的《春節的來歷》或者《劉三姐》的傳說嗎?”然后請學生上臺講述令其記憶深刻的民間傳說。學生講述這些民間傳說可以用家鄉話，也可以用普通話，講述必須盡量按照記憶的原貌并使用口頭語言。因為只有忠于民間文學的原貌，學生才能在敘述中體會民間文學語言形象生動、明白曉暢的特點，進而掌握民間文學語言的使用技巧。

其次，在進行有效地導入后，組織學生循序漸進地進行不同層次的討論。在第一層次的討論中，學生把學到的知識加以整理、歸納，有利于其知識的系統化，增強其參與的積極性。例如，學生在講完民間傳說后，教師繼續提問：“在這個傳說里，故事發生的地點是在哪里呢?主人公是歷史上確實存在的人物嗎?”學生按照這個思路去重新審視所述傳說的內容，再聯系記憶中其他的民間傳說，從而歸納出傳說的重要特點是具有一定的歷史可信性。此時，教師可引導學生進行第二層次的討論，進一步提問：“現代傳媒的介入使得很多民間傳說被不斷地加以改造和利用，像花木蘭被改編成了迪斯尼動畫片，梁祝被改編成了動作片，同學們認為這樣對于民間傳說在現代的傳播和傳承，究竟是好事還是壞事?”圍繞這個議題，學生在課堂上以小組的形式展開討論，并在課堂上闡述自己的觀點。在討論中學生自由發揮想象，勇于發表自己的見解，這不但有利于學生對知識的掌握，而且也能鍛煉其語言組織和表達能力，有利于學生創造思維能力的培養。在討論過程中，教師既要給予學生充分的話語權，又要加強引導，對學生的討論內容及時總結，從而使學生對于民間文學的當代處境有深入的認識。

總而言之，課程改革的基本途徑需立足于課堂教學，要求教師根據課程知識板塊的特點和學生的實際情況，采用多種教學方式，引導學生由被動學習到主動獲取，將知識轉化成實際能力，從而達到優化民間文學課程教學的目的。

【參考文獻】

[1]扈中平，李方，張俊洪，現代教育學[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]劉守華，陳建憲，民間文學教程[M].武漢：華中師范大學出版社，2010.

[3]祁連休，程薔，呂微沖國民間文學史[M].石家莊：河北教育出版社，2008.

【作者簡介】李慧(1979-)，女，壯族，廣西大學文學院民俗教研室講師，博士，研究方向：少數民族文學。

(責編 蘇洋)