論體驗(yàn)式教育本質(zhì)及其應(yīng)用

【摘要】圍繞體驗(yàn)式教育的理論本質(zhì)，提出從學(xué)校教育、社會(huì)教育和個(gè)人教育三方面推進(jìn)體驗(yàn)式教育應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】體驗(yàn)式教育本質(zhì)應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889(2012)05C-0034-02

體驗(yàn)式教育是一種教育思想和教學(xué)方法，是指受教育者親身經(jīng)歷，通過(guò)感性體驗(yàn)，在心理上、情感上、思想上逐步形成認(rèn)識(shí)從而達(dá)到教育目標(biāo)的一種教育理念和手段。體驗(yàn)式教育因突出了受教育者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索和對(duì)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，已成為中國(guó)教育教學(xué)改革重要手段和方法。

一、體驗(yàn)式教育是西方的教育教學(xué)思想

體驗(yàn)式教育是西方重要的教育教學(xué)思想，其核心的觀點(diǎn)是建構(gòu)主義和實(shí)用主義的教育思想。建構(gòu)主義是體驗(yàn)式教育理論基礎(chǔ)，代表人物有維果斯基、皮亞杰和布魯納等人。可以把他們的體驗(yàn)式教育思想本質(zhì)概括為“建構(gòu)”，即個(gè)體發(fā)展是主體與客體不斷相互作用，逐漸建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的結(jié)果。實(shí)用主義教育思想讓體驗(yàn)式教育在西方國(guó)家特別在美國(guó)被推廣應(yīng)用。以威廉·詹姆斯和杜威為代表的實(shí)用主義者，其體驗(yàn)式教育理論本質(zhì)可用“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)表述，即教育是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷改選、積累和重組過(guò)程，在經(jīng)驗(yàn)整理中個(gè)體獲得知識(shí)、能力和思想。本質(zhì)是對(duì)象存在和運(yùn)動(dòng)具有決定性意義的因素，抓住了本質(zhì)等于掌握了事物的基本特征。建構(gòu)主義和實(shí)用主義沒(méi)能全面而深刻揭示出體驗(yàn)式教育的本質(zhì)，那么體驗(yàn)式教育本質(zhì)是什么?

二、“實(shí)踐”是體驗(yàn)式教育的本質(zhì)

從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，我們把體驗(yàn)式教育的現(xiàn)代本質(zhì)界定為“實(shí)踐”。體驗(yàn)式教育不是別的，正是實(shí)踐，是教與學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是其教育思想的基本特征。“體驗(yàn)”是實(shí)踐活動(dòng)在教育領(lǐng)域具體做法的表達(dá)，是教與學(xué)的理論及其過(guò)程和方法，是人們的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)在教育中的具體形式。“體驗(yàn)”是實(shí)踐在教育領(lǐng)域作為感性的活動(dòng)而存在，感性活動(dòng)是人所特有的自覺(jué)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。把實(shí)踐看做體驗(yàn)式教育的根本屬性內(nèi)在表達(dá)了：

(一)實(shí)踐在體驗(yàn)式教育中的優(yōu)先地位

抓住實(shí)踐作為體驗(yàn)式教育的本質(zhì)，首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源和動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這表明了實(shí)踐活動(dòng)在教育中的優(yōu)先性即實(shí)踐作為世界觀的本體地位。馬克思說(shuō)，實(shí)踐“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。這里馬克思把實(shí)踐作為世界的基礎(chǔ)，把實(shí)踐看做世界的本質(zhì)是十分明顯的。馬克思還說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”“實(shí)踐”不僅僅被當(dāng)做認(rèn)識(shí)論的范疇，而是提到世界觀的高度，確立了實(shí)踐本體的優(yōu)先地位，這對(duì)廣泛推行體驗(yàn)式教育，強(qiáng)化“實(shí)踐”活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)“實(shí)踐出真知”，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，也應(yīng)用于實(shí)踐

體驗(yàn)式教育是從“體驗(yàn)”出發(fā)的教育實(shí)踐活動(dòng)，一方面是體驗(yàn)者在實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)。知識(shí)的教和學(xué)，雖可用文字、語(yǔ)言描述出來(lái)，但還是存在只可意會(huì)不可言傳的東西，不去實(shí)踐，不去體驗(yàn)永遠(yuǎn)得不出自身的感悟。感悟是通過(guò)切身實(shí)踐以后才明白，實(shí)踐越多，經(jīng)歷越多，知識(shí)就多一些積累，實(shí)踐出真知。另一方面是在體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用知識(shí)或檢驗(yàn)知識(shí)。把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，逐步完善自身；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。總之，體驗(yàn)式教育讓受教育者主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)、能力和道德情感，通過(guò)具體的場(chǎng)景，親身感悟，在同環(huán)境相互作用過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)事物，“體驗(yàn)”實(shí)質(zhì)就是知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，也應(yīng)用于實(shí)踐。毛澤東說(shuō)，“實(shí)踐出真知”。他在《實(shí)踐論》里說(shuō)：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。”人在感性活動(dòng)和理性思維的“體驗(yàn)”中，不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界，經(jīng)過(guò)從生動(dòng)的直觀到抽象的思維再到實(shí)踐的反復(fù)運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)遞進(jìn)過(guò)程。

(三)實(shí)踐的能動(dòng)活動(dòng)，突出了以人為本的現(xiàn)代教育理念

以實(shí)踐作為體驗(yàn)式教育的本質(zhì)，很好地突出體驗(yàn)式教育的歸宿即以人為本，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。體驗(yàn)式教育最大特色是培育個(gè)體主動(dòng)、能動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)，最大限度地激發(fā)人的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這種重視人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，造就包括知識(shí)、能力、身心與人格全面發(fā)展的教育理念和手段，凸顯了人的位置和價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是以人為本，是人全面發(fā)展的本質(zhì)需求和最終目的。體驗(yàn)式教育堅(jiān)持實(shí)踐這一本質(zhì)特征，蘊(yùn)涵著以人為本的現(xiàn)代教育理念。

三、圍繞實(shí)踐本質(zhì)，推進(jìn)體驗(yàn)式教育應(yīng)用

抓住體驗(yàn)式教育的本質(zhì)，其目的是為了能夠在教育教學(xué)中理解其教育核心和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，更好地運(yùn)用它。如何拓展體驗(yàn)式教育理論在中國(guó)的應(yīng)用呢?以實(shí)踐為重心從實(shí)踐的本體論意義、實(shí)踐的能動(dòng)性特征以及實(shí)踐的基本形式來(lái)給出答案。

(一)從實(shí)踐活動(dòng)先在性出發(fā)，實(shí)踐是教育的第一需要

體驗(yàn)式教育應(yīng)用在廣度和深度上都不盡如人意，解決的立腳點(diǎn)就是站在實(shí)踐本體論高度，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是教育的第一需要，一以貫之于教育全過(guò)程。列寧指出：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)椴粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”從實(shí)踐活動(dòng)先在性出發(fā)，我們把教育教學(xué)中的“體驗(yàn)”，理解為人的存在方式，是個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的起點(diǎn)和個(gè)體發(fā)展的感性活動(dòng)需要，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。從此，體驗(yàn)式教育的“體驗(yàn)”，不再被認(rèn)為可有可無(wú)的；或者誤解成“體驗(yàn)”只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，屬于認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，而被看成是教育的第一需要。把教育教學(xué)中的體驗(yàn)活動(dòng)與人的直接需要建構(gòu)起來(lái)。盡管不同的學(xué)科或不同的學(xué)習(xí)階段在“體驗(yàn)”的內(nèi)容和方法上各不相同，但一定要走實(shí)踐之路。目前中國(guó)教育存在的主要問(wèn)題是輕實(shí)踐、重理論，教學(xué)形式單一，要從根本上改變這種局面，必須從教育理論上奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展方向，必須把體驗(yàn)式教育實(shí)踐本質(zhì)貫穿于教育的全過(guò)程。

(二)從實(shí)踐的能動(dòng)特征出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

主動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)接受是體驗(yàn)式教育與傳統(tǒng)教育最大的區(qū)別，推廣體驗(yàn)式教育，要以實(shí)踐的能動(dòng)性特征為指引，創(chuàng)造出一種真正意義上尊重人的主體性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，便于人的全面發(fā)展的現(xiàn)代教育觀念和教學(xué)模式，培養(yǎng)出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義能力型、實(shí)用型和創(chuàng)新型人才。也就是說(shuō)體驗(yàn)式教育是在體驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)能動(dòng)的反映，具體表現(xiàn)為受教育者帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、靈感、興致參與教育活動(dòng)，在學(xué)習(xí)中獲得感受、體驗(yàn)情感，提高認(rèn)識(shí)并轉(zhuǎn)化成智慧，最終形成自己豐富的精神世界，從而得到全面發(fā)展。最終目標(biāo)是受教育者被培養(yǎng)成為收獲知識(shí)、人格完善、身心健康、充滿活力和創(chuàng)造力的全面發(fā)展的合格人才。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況看，教育與社會(huì)需求之間最大矛盾是學(xué)校教育與社會(huì)最終目的和需求是脫節(jié)的，即社會(huì)發(fā)展需要能力強(qiáng)、實(shí)用型人才，而學(xué)校教育培養(yǎng)的是懂專業(yè)理論，缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)手能力的人才。體驗(yàn)式教育能很好解決這一矛盾，它讓受教育者在種種體驗(yàn)環(huán)境中成為知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，融入問(wèn)題情景，自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，通過(guò)提供觀察思考的機(jī)會(huì)、參與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)、動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，讓受教育者綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力不斷發(fā)展。人的全面發(fā)展離不開(kāi)人的實(shí)踐能動(dòng)性發(fā)揮。

(三)從實(shí)踐基本形式出發(fā)。拓展體驗(yàn)式教育應(yīng)用范圍

實(shí)踐的形式是指人類改造客觀世界活動(dòng)的具體方式，有三種基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。體驗(yàn)式教育的形式有多種多樣，但都是這三種基本形式的具體表現(xiàn)。拓展體驗(yàn)式教育應(yīng)用范圍，可以從學(xué)校教育、社會(huì)教育和個(gè)人教育三方面推進(jìn)：

第一，給課堂教學(xué)提出任務(wù)。課堂教學(xué)是最基本的組織形式，按照組織結(jié)構(gòu)可分為班級(jí)、小組和個(gè)別三種。在不同的教學(xué)組織形式下，體驗(yàn)式教育教學(xué)效果不盡相同，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行，但任務(wù)是明確的即課堂上應(yīng)用體驗(yàn)式教學(xué)方法和手段，讓豐富多彩的體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)落到實(shí)處。

第二，體驗(yàn)式教育融入學(xué)校教育和社會(huì)教育。我們把教育領(lǐng)域形式豐富的體驗(yàn)式教育教學(xué)以學(xué)校教育和社會(huì)教育來(lái)分成兩類：學(xué)校教育既可以是課堂內(nèi)的角色扮演、情景模擬、游戲、實(shí)驗(yàn)制作、電子沙盤模擬、ERP管理軟件實(shí)訓(xùn)等，也可以是課堂外的軍訓(xùn)、培訓(xùn)、技能實(shí)踐、野外考察、崗位實(shí)習(xí)、專業(yè)見(jiàn)習(xí)，調(diào)查訪談、社會(huì)服務(wù)、比賽、表演等，它們共同構(gòu)成了體驗(yàn)式教育教學(xué)活動(dòng)不可缺少的組成部分。而社會(huì)教育是特指與學(xué)校教育相區(qū)別的個(gè)人社會(huì)行為。社會(huì)教育體驗(yàn)范圍就更廣泛了，可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、法律活動(dòng)、宗教活動(dòng)等；也可在小群體活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)和大規(guī)模的社會(huì)組織活動(dòng)等方面進(jìn)行體驗(yàn)。社會(huì)教育旨在讓受教育者面臨各種環(huán)境條件、價(jià)值觀和規(guī)范以及觀念，形成不同于學(xué)校教育給予的知識(shí)和能力。社會(huì)是受教育者的大課堂，在那片廣闊的天地里，受教育者會(huì)獲得最真實(shí)的感受。

第三，體驗(yàn)式教育深入個(gè)人教育全過(guò)程。把體驗(yàn)式教育推進(jìn)到個(gè)人教育全過(guò)程是指?jìng)€(gè)人“顯性”學(xué)習(xí)和“隱性”學(xué)習(xí)的兩種形式。每個(gè)人都會(huì)因某種興趣和動(dòng)機(jī)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究思考，有的是“顯性”學(xué)習(xí)即通過(guò)有組織的集體形式進(jìn)行問(wèn)答、交流或辯論來(lái)尋求知識(shí)、追求真理。常見(jiàn)于學(xué)校教育和各類培訓(xùn)。有的是“隱性”學(xué)習(xí)，靠學(xué)習(xí)者自己去體驗(yàn)、歸納和感悟，自己去經(jīng)歷認(rèn)識(shí)和追尋事物本質(zhì)的過(guò)程。不管“顯性”還是“隱性”學(xué)習(xí)，重要的是在實(shí)踐中通過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)獲得認(rèn)識(shí)和能力。如果我們能夠從學(xué)校教育、社會(huì)教育和個(gè)人教育三個(gè)方面拓展體驗(yàn)式教育應(yīng)用，就能徹底改變陳舊的教育觀念和教學(xué)模式，達(dá)到提升受教育者整體素質(zhì)，提高中國(guó)教育質(zhì)量的目的。

綜上所述，體驗(yàn)式教育的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)和能力在體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展，必須實(shí)際地對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐發(fā)生影響。當(dāng)前，我們應(yīng)積極推進(jìn)體驗(yàn)式教育理論應(yīng)用，以從根本上促進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展。

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【基金項(xiàng)目】廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度委托重點(diǎn)課題(201 IAA040)；欽州學(xué)院公共關(guān)系精品課課程建設(shè)基金項(xiàng)目(2010pB02)；欽州學(xué)院民商法教學(xué)團(tuán)隊(duì)(201lxjtd06)

【作者簡(jiǎn)介】丁越華(1962-)，女，安徽亳州人，欽州學(xué)院商學(xué)院副教授，中山大學(xué)國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育。

(責(zé)編 盧雯)