淺談中學(xué)文言文教學(xué)中的美育滲透

目前，中學(xué)文言文教學(xué)存在一種不容忽視的傾向。教師在課堂上側(cè)重于文本顯在的基礎(chǔ)性知識(shí)認(rèn)知教學(xué)（文化價(jià)值），圍繞字、

詞、句，開展一條龍服務(wù)，盡情解析字詞活用，句子的被動(dòng)、省略等。化整為零，串讀串講，樂(lè)此不疲，直弄得學(xué)生如墜云里霧里，不辨東西，此可謂“一枝獨(dú)秀”。相反，對(duì)文本內(nèi)在的思想內(nèi)容（教育價(jià)值）、構(gòu)思立意（藝術(shù)價(jià)值）等有機(jī)組成成分等閑視之，往往簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)，倘遇課堂上時(shí)間不夠，甚至一省了之。教學(xué)內(nèi)容的枯燥和教學(xué)方法的單調(diào)，使得原本應(yīng)該精彩紛呈的文言文教學(xué)變得乏味可呈，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，影響了學(xué)生語(yǔ)文能力的全面提

高。顯然，這種做法是很不應(yīng)該的。我們知道，文言文是中學(xué)語(yǔ)文教材的重要組成部分，也是中國(guó)古典文學(xué)的深厚積淀。現(xiàn)行教材的文言文本，都是經(jīng)過(guò)精心挑選的文質(zhì)兼美、膾炙人口、歷久彌香的傳世佳作，體裁多種多樣，選材內(nèi)容異常豐富，涉及自然、社會(huì)、藝術(shù)的諸多領(lǐng)域。這當(dāng)中有著許許多多可待挖掘的美育資源。面對(duì)如此豐盈的教學(xué)資源，教師切不可輕描淡寫，應(yīng)該把它們納入文言文課堂教學(xué)的正常范疇，并且做到時(shí)講時(shí)新，幫助學(xué)生心有所悟，悟后有得，著力于閱讀鑒賞能力的提高和形象思維能力的培養(yǎng)，特別是在寫作和語(yǔ)言運(yùn)用方面起到了積極的作用。

教育學(xué)認(rèn)為，美育是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。因此，在教育中，我們應(yīng)有意識(shí)地結(jié)合文本，根據(jù)學(xué)生年齡層次的特點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的感悟和認(rèn)知水平，引導(dǎo)學(xué)生“披文入境”，培養(yǎng)他們感受美、理解美、鑒賞美、創(chuàng)造美的意識(shí)，陶冶其情操，凈化其心靈，促進(jìn)其優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)立人格的日漸養(yǎng)成。中學(xué)文言文的美育可從以下三個(gè)方面著眼：一是描繪秀美的自然風(fēng)光，抒發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的赤誠(chéng)情懷；二是落筆社會(huì)生活，刻畫人物形象，贊頌勇敢向上、追求真理的精神，或者無(wú)情抨擊假、惡、丑，熱情贊頌真、善、美，陶冶人的情操，凈化人的靈魂；三是表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的直接描繪、稱贊，表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)哲理的深層闡釋，表現(xiàn)在情景交融的字里行間所投射出的簡(jiǎn)潔美和音韻美。那么，在中學(xué)文言文教學(xué)中應(yīng)如何滲透美育呢？

一、欣賞、領(lǐng)略自然美，陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)秀麗山川的美好熱情

例如，教學(xué)《登泰山記》時(shí)，利用多媒體放映泰山風(fēng)光與雄姿，請(qǐng)去過(guò)泰山的同學(xué)談?wù)勛约菏窃鯓拥巧咸┥降模湃擞质窃鯓拥翘┥降模恐仡I(lǐng)略作者運(yùn)用帶有色彩的語(yǔ)言描繪冬雪初霽的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾壯觀，學(xué)習(xí)作者為追求美好無(wú)畏困難的堅(jiān)強(qiáng)意

志，喚起我們對(duì)泰山的向往，感受祖國(guó)山河的壯美，激發(fā)學(xué)生的審美情趣。短短二十七個(gè)字的《敕勒川》，勾畫出了遼闊蒼茫的草原景色，學(xué)生于誦讀之間仿佛置身天高地遠(yuǎn)的塞北大草原，神游于天地合一、茫茫蒼蒼的壯闊境界。從這些撼人心魄的生動(dòng)描述之中，學(xué)生可以展開聯(lián)想和想象的翅膀，激情勃發(fā)，盡情領(lǐng)略和享受偉大祖國(guó)壯麗河山的美輪美奐，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的豪情壯志。

二、感悟、認(rèn)識(shí)社會(huì)美，培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生活、追求真理的情感，提高認(rèn)知生活的水平

學(xué)習(xí)《捕蛇者說(shuō)》，可以針對(duì)封建社會(huì)普通勞動(dòng)者悲劇性的艱難生活，利用師生合作“演戲”的方式，定位角色，通過(guò)對(duì)話，探究造成蔣氏三代陷于捕蛇是役而無(wú)法擺脫的根本原因，深刻揭示了主

人公悲憤難抑的內(nèi)心世界，引導(dǎo)學(xué)生從生動(dòng)可感的具體形象去認(rèn)

識(shí)封建統(tǒng)治者的殘暴，認(rèn)識(shí)封建社會(huì)“苛政猛于虎”的黑暗現(xiàn)實(shí)，使他們懂得什么是同情，什么是憎恨。而《離騷》則是通過(guò)對(duì)為真理上下求索的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的認(rèn)識(shí)和了解，使學(xué)生在對(duì)比中感受生

活，從而清楚地認(rèn)識(shí)到什么是高尚與底下，什么是正義與邪惡，什么是真善美，什么是假惡丑，從這個(gè)鮮活的人物身上感受著崇高的愛(ài)國(guó)主義精神品質(zhì)的無(wú)窮魅力，潛移默化地洗禮學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的水平，豐富他們的生命內(nèi)涵，提升他們的生命質(zhì)量，使其感受到舊時(shí)代精神的涌動(dòng)。

中學(xué)文言文中，社會(huì)美的內(nèi)容豐富多彩，或反映勞動(dòng)之美，如《秋浦歌》；或反映人情之美，如《項(xiàng)脊軒志》；或反映辯證之觀點(diǎn)，如《石鐘山記》等，所有這些文本固有的美育資源，教師在教學(xué)時(shí)都要注意挖掘、引申，合理地引領(lǐng)學(xué)生開展零距離接觸。

三、感受、理解藝術(shù)美，提高學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的水平和能力

例如，教學(xué)《蘭亭集序》這樣“書文雙絕”的文章，不妨在課堂上一邊展示介紹“書圣”王羲之的飄逸書法，讓學(xué)生在興趣盎然的欣賞美的氛圍里，用心體會(huì)中華神奇瑰寶的藝術(shù)分量和歷史穿透力，一邊讓學(xué)生在音律和諧的朗讀之中再造情境，構(gòu)思畫面，用心體會(huì)東晉士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣，用心品評(píng)作品寫景抒情、敘議結(jié)合所表現(xiàn)出來(lái)的清新、凝練的語(yǔ)言

特色。

當(dāng)然也有自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的特質(zhì)在同一篇課文里都得到了很好的體現(xiàn)。譬如大家耳熟能詳?shù)摹峨蹰w序》就寫出了滕王閣“飛閣流丹，下臨無(wú)地”雄偉的建筑氣勢(shì)，寫出了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的千古絕唱，寫出了“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”這樣一種理想的人格境界和作者高尚的人生觀，連同駢偶對(duì)仗、辭采華美、音韻相稱、運(yùn)用典故、簡(jiǎn)練含蓄的藝術(shù)之美，渾然一體，相得益彰。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生的精神風(fēng)貌和人格品質(zhì)得到磨礪和錘煉。

值得注意的是，在中學(xué)文言文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，也不能脫離語(yǔ)文知識(shí)性技能的訓(xùn)練而去空洞說(shuō)教。文言文文本教育的主要特征是形象性，有著相當(dāng)大的可供想象的空間，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)情和文本教學(xué)目標(biāo)實(shí)際，循序漸進(jìn)，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生選擇角度，幫助、指導(dǎo)他們用自己的經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充形象，豐富形象，正確地“再創(chuàng)造”出新的審美意象來(lái)，用緩緩滲透的方式，讓學(xué)生在“如沐春風(fēng)”“細(xì)雨潤(rùn)物”的心理快感中實(shí)實(shí)在在地感受到美，從而熱愛(ài)

美、追求美。

（作者單位 江蘇省南京市江寧中等專業(yè)學(xué)校）