論魯迅雜文的性質(zhì)與當代啟示

陳文穎

山東大學（威海）文化傳播學院

縱觀關(guān)于魯迅的相關(guān)研究，在最開始我們最關(guān)注的是他的小說創(chuàng)作，小學、中學教育期間基本從未系統(tǒng)學習過其雜文，直到近幾年，魯迅的雜文才被人們廣泛挖掘。

很多人對魯迅的雜文產(chǎn)生誤解，但殊不知雜文卻是魯迅生命與文學的重大體現(xiàn)。從1908 年2 月魯迅創(chuàng)作的第一篇雜文《摩羅詩力說》開始，前后歷經(jīng)近三十年的時間，后期尤其致力于雜文的創(chuàng)作，多收錄在《熱風》、《墳》、《三閑集》、《華蓋集》等雜文集中。直到1936 年10 月17 日，魯迅仍在進行《因太炎先生而想起的二三事》的創(chuàng)作，未完成而兩日后逝世。他在《準風月談·后記》自稱“中國大眾的靈魂，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了。”足以窺見魯迅本人對雜文的重視。

魯迅雜文之多，在《魯迅全集》里就可見一斑。筆者試圖從其雜文的文學性和現(xiàn)實性兩方面對部分具體作品進行分析，并與當代社會實際相結(jié)合，探究魯迅雜文的性質(zhì)與當代啟示。

一、文學性的多重體現(xiàn)

作為雜文文體的開創(chuàng)者，魯迅不同于后世許多人雜文創(chuàng)作學術(shù)化的傾向，更具有文學色彩，可以看作是小說趣味性筆法的融入。

首先，魯迅的雜文滿含幽默感，且大多將幽默與諷刺相結(jié)合。我們可將魯迅雜文的幽默大體分為情節(jié)幽默、邏輯幽默和語言幽默三類。情節(jié)幽默如那篇著名的《論“他媽的”》中作者這樣舉例：“我曾在家鄉(xiāng)看見鄉(xiāng)農(nóng)父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說：‘這不壞，媽的你嘗嘗看！’那父親回答道：‘我不要吃。媽的你吃去罷！’則簡直已經(jīng)醇化為現(xiàn)在時行的“我的親愛的”的意思了。”魯迅運用通俗的日常事件進行舉例，通過有理有據(jù)的譴責或謾罵使諷刺中帶有幽默感，同時用幽默的筆法適度斂去一些諷刺意味。在《而已集·小雜感》中，魯迅深刻地指出中國人的想象惟在關(guān)于“性想象”這一層能夠如此躍進。借助情節(jié)上的直接描寫，不論是通俗還是直白，作者的幽默描寫無疑在使人們?nèi)炭〔唤H冷靜下來思考更深層的問題。

邏輯幽默和語言本身帶來的幽默常常結(jié)合在一起，給人以豐富體驗。作為白話文運動的支持者，魯迅尤其在小說和雜文上堅持以口語為依托進行文學創(chuàng)作，而“從舊文中取得若干資料”，繼而用白話文進行直接表現(xiàn)。同時在創(chuàng)作過程中，魯迅加以部分外文單詞，如《從胡須說到牙齒》中的“gentleman”者、穿插在其中的“yes”，多為突然引用，給人出其不意、前后連貫而又故意使用并強調(diào)之感，恰到好處，更具幽默性。

其次，其雜文有隨處可見的生動性，主要通過作者本人開闊的想象力和聯(lián)想性表現(xiàn)出來。如各種“狗”的形象，“叭兒狗”、“資本家的乏走狗”等。《小品文的危機》中開篇不直接論述小品文，而是用一個收集“小擺設(shè)”名人的逝世展開，在充分敘述“小擺設(shè)”后再引向?qū)?小品文的論述，且其中多夾雜對“小擺設(shè)”的描寫，使小品文面臨的危機形象化，從側(cè)面生動地表達作者預想達到的大眾理解度。魯迅廣闊深刻的聯(lián)想力在《現(xiàn)代史》體現(xiàn)得淋漓盡致。不同于《小品文的危機》的穿插論述，《現(xiàn)代史》通篇寫“變把戲”的人和事，甚至從幼時的記憶入手，指出“戲法人人會變，各有巧妙不同”，直到文章的最后一句作者似乎才恍然大悟：“到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了‘不死不活’的東西。”魯迅真的是跑題了嗎？答案當然是否定的。先生在構(gòu)思整篇文章的時候，其實早已做好計劃，一部“現(xiàn)代史”，其實就是對當時政壇上各種戲法變換的亂象的揭露諷刺。

二、批判性的深刻揭示

魯迅雜文的批判性可謂無處不在、無時不含。作者多為側(cè)面象征諷喻和正面說理批駁，通過幽默性和生動性、聯(lián)想性的表現(xiàn)方面對各種社會現(xiàn)象進行深刻揭示，其批判性的表現(xiàn)也可以大體從兩個方面展開。因為前文再論述魯迅雜文的文學性時已經(jīng)涉及到了其作品的批判現(xiàn)實意義，在這里我們進行簡要歸納。

其一，歷史性的結(jié)合。在《爬和撞》里，作者從現(xiàn)實聯(lián)想到“爬是自古有之”，繼而運用古代從童生到狀元、從小癟三到康白度的“爬”，同時把“撞”考據(jù)到古時張望“小姐拋彩球”想吃天鵝肉的男子身上，繼而再回到現(xiàn)實，批判了社會爭名奪利甚至為名利而無底線暗斗的現(xiàn)象。《說胡須》中從自己上唇的胡須聯(lián)想到古代宋太祖或什么宗的畫像、中國皇帝的肖像等；《寡婦主義》引用作者了解的“奉母權(quán)作道場”者、“神道設(shè)教”者、“談人閨閫”者等。

其二，時代性與現(xiàn)實性的表現(xiàn)。魯迅批判的對象歸根到底是從當時現(xiàn)實社會的各種亂象和反面人物的所作所為，而歷史化的引用其實也是為時代和現(xiàn)實服務(wù)，即以歷史人物或事件加強讀者對現(xiàn)實事件的理解，或旁敲側(cè)擊，或直言披露。同樣立足社會時事的還有《推》，是針對報紙上刊登賣報孩子被乘客推下電車被碾壓而死作出的評論，從容易被當時大眾忽略的“小事”逐漸上升到整個社會，揭示了麻木和自私的國民性，意蘊深刻。

三、當代啟示意義

很多未了解過魯迅雜文的當代人，僅從社會的片面輿論出發(fā)泛泛而論，稱魯迅的雜文已過時，失去了其當代的指導價值，由此得出不看也罷的結(jié)論。近年來隨著大眾理性水平的提升，這種無知的言論漸漸湮沒在時代的大潮中。實際上，正如很多人認為魯迅的雜文或其他文體的創(chuàng)作無聊乏味一樣，人們并未深入閱讀就得出類似結(jié)論并大肆宣揚，無疑會使社會產(chǎn)生一些錯誤的導向。

魯迅雜文創(chuàng)作的素材多來自當時報刊的社會新聞或時事熱點，也即從當時時代先進的大眾傳媒而來，在當時早已具有很大的先進性。他的雜文非但不過時，反而隨著時代而發(fā)展，或者說魯迅本人超越時代的認知力，使其文章在當代同樣能顯示出普遍的啟示意義，似乎每句話都放之任何時代而皆準，由此爆發(fā)出蓬勃的生命力。

魯迅在《論辯的魂靈》中說：“我是畜類，現(xiàn)在我就叫你爹爹。你既然是畜類的爹爹，當然也就是畜類了。”這種滑稽的論辯邏輯也正是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)很多“鍵盤俠”的爭論方式；《爬和撞》中拼命為了世俗名利或金錢而拼命向上爬甚至陷害他人的現(xiàn)象，在“老虎蒼蠅一起打”之前的時期也尤為普遍，社會很多完全的利己主義、享樂主義者的形象完全暴露在時代的聚光燈下，與魯迅所指完全相同。其外魯迅論述的“阿Q”、站在道德制高點的“文明人”等形象現(xiàn)在也仍然存在。

除具體內(nèi)容與人物的啟示作用外，魯迅由小到大、從淺至深的論述方法，獨創(chuàng)的偏散文、戰(zhàn)斗化、批判性、幽默性的雜文文體對后世直至當代的文學創(chuàng)作都具有振聾發(fā)聵的指導意義，值得我們進一步探究。