中國漢畫學(xué)會(huì)會(huì)長顧森

翻開中國漢畫學(xué)會(huì)會(huì)長顧森的收藏圖集，映入眼簾的是雄壯的戰(zhàn)馬，矯健的格斗士與猛禽的搏殺，山舞銀蛇般的神禽異獸，古老的神話故事人物（女媧、伏羲、西王母）……

漢代尚無紙，聰明的古人就以石為紙，以鐵器為筆墨，創(chuàng)造了我們今天稱之為漢畫像磚，畫像石的藝術(shù)形態(tài)。看見這些刻畫在磚石上的風(fēng)格粗獷強(qiáng)悍的藝術(shù)，不得不佩服2000年前的漢代祖先們的創(chuàng)造力與想象力。而顧森就是致力于漢代文化的研究學(xué)者和收藏漢畫像磚，畫像石拓片的領(lǐng)軍性人物之一。

收藏： 收羅東西南北中之拓片

顧森，1944年6月出生于重慶，祖籍浙江嘉興。中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。無黨派人士。1981年中國藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系美術(shù)歷史與理論專業(yè)畢業(yè)并獲碩士學(xué)位，師從王朝聞、蔡若虹、朱丹、溫廷寬諸先生。曾任中國藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系主任、中國藝術(shù)研究院比較藝術(shù)研究中心主任、書畫研修部主任、建筑藝術(shù)研究所所長、中國申報(bào)聯(lián)合國“口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”專家評(píng)審委員會(huì)委員等。社會(huì)兼職有中國漢畫學(xué)會(huì)會(huì)長；中國人民大學(xué)國學(xué)院教授；中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員等。

從這一系列的頭銜來看，顧森是一個(gè)博才多能的藝術(shù)家、教育家，學(xué)者，任取一點(diǎn)皆可圈可點(diǎn)。這里主要想說的是他在收藏方面的成就。顧森收藏最引以為豪的就是他的漢代拓片收藏。

從80年代開始就陸陸續(xù)續(xù)地收藏拓片，至今私人所藏拓片200多幅。慨而言之，“雖不能說收藏拓片全面，但可以說所藏者是精品、代表性品，重要之品。”從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，漢代文物比較集中的幾個(gè)省份主要包括，河南、四川、山東、江蘇、陜西等地，從顧森的收藏品來看，上述區(qū)域的拓片皆有之。比如河南南陽市麒麟崗出土的\"天神.四神.伏羲.女媧.神獸\"畫像石的拓片，又如南陽出土的“西王母.東王宮”畫像磚的拓片等；四川成都出土的的畫像磚“車騎出行”之拓片；山東嘉祥甸子村出土的\"二桃殺三士\"、\"荊軻刺秦王\"、“孔子見老子”、“胡漢之爭”畫像磚之拓片；江蘇徐州的“馴象”，“太尉府門”“宴飲”、“斗獸”等的拓片；陜西興平出土的“四神”、陜西綏德的“戰(zhàn)爭凱旋圖”等之拓片。

顧森收藏如此之豐，顯然與其擔(dān)任中國漢畫學(xué)會(huì)會(huì)長不無關(guān)系。作為會(huì)長，他不僅要從事漢代文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究案頭工作；同時(shí)還要前往全國各地文物處處地調(diào)查、研究，因此得以見多識(shí)廣地親眼看見第一手的漢代畫像石、畫像磚資料；同時(shí)保藏在各地博物院，博物館的珍貴漢畫像石也可以以研究的身份得以觀看和拓圖像。在目前，許多珍貴的漢畫像磚已經(jīng)禁止拓；為避免拓的過程中對(duì)文物造成損傷；也正因?yàn)?0到90年代國家對(duì)拓的管制比較松散，加上其以研究的名義拓，所以顧森得以收藏到了許多名貴的、典型性的拓片。這不可謂不是歷史的機(jī)遇！

研究： 漢文化風(fēng)格強(qiáng)悍 乃先秦文化重建

顧森不僅是漢拓片的收藏者，更是漢代藝術(shù)的研究者。2007年的時(shí)候，他組織中國漢畫學(xué)會(huì)在全國巡回舉辦了漢畫像拓片展出引起巨大的轟動(dòng)，其中絕大部分為其個(gè)人所珍藏的精品拓片。展覽中，許多漢畫拓片中都記載了非常有趣的歷史故事，印記純正的漢文化，如孝子故事《曾母投杼》、《孔子見老子》等，反映了豐富的先秦文化和漢代社會(huì)生活圖象。

他饒有興趣地給記者分析這一些當(dāng)時(shí)展出的拓片。他說，在四川郫縣東漢磚墓石棺壁畫的圖片《牛郎織女．龍虎穿璧》上，牛郎手牽黃牛、織女手持紡錘，倒立出現(xiàn)在龍（虎）壁畫像的上面。顧森解釋說，牛郎織女畫像作為“天界”的象征出現(xiàn)，而龍（虎）壁畫像作為溝通“人間”與“天界”的象征，表達(dá)了墓主向著生命彼岸和神仙世界回歸的愿望。《孔子見老子》圖原件是山東武氏祠內(nèi)的《孔子見老子》石畫，是眾多《孔子見老子》圖中最具代表性的一幅。畫中，可以清楚地識(shí)別出老子、孔子、顏淵、子路、子張等人，相對(duì)于《史記》等文獻(xiàn)中對(duì)《孔子見老子》的記載，充實(shí)了許多細(xì)節(jié)。畫中孔子手持兩雁去見老子，恰恰與春秋時(shí)期士大夫相見時(shí)的持雁之禮不謀而合；而畫中子路不穿儒服而仍保持原先的穿戴，實(shí)際上肯定了他好勇、耿直的個(gè)性。

“漢畫是佛教傳入但是還沒有對(duì)中華文化產(chǎn)生重大影響的圖像資料，具有比較純凈的中國本土文化的特征。舉例來說，在《河南南陽英莊畫像石墓》的畫像拓片中，雷神最早的形象當(dāng)是龍蛇或龍身人頭，而與佛教傳入后的雷公形象迥然。又因其記載的圖像內(nèi)容豐富而廣博，是我們今天了解我國固有文化不可多得的形象的百科全書。漢畫本身又是一種藝術(shù)，因其深沉雄強(qiáng)，粗獷豪放，充滿了力量感和運(yùn)動(dòng)感，最能體現(xiàn)出一種泱泱大國之風(fēng)。此外，漢畫大膽的夸張變形、線面快節(jié)奏的轉(zhuǎn)換所形成的強(qiáng)烈視覺沖擊力，又充滿了現(xiàn)代感。兩千年前的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，可謂有靈犀一點(diǎn)通。”他表示。實(shí)際上，歷史上收藏研究漢拓片的人也得出相似的結(jié)論。魯迅自1935年開始大量收集南陽漢畫像石刻拓片，其中善本甚多。魯迅通過研究、鑒賞漢畫的拓片得出結(jié)論：漢人石刻氣魄深沉雄大。

顧森通過研究還得出重要發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為，漢代文化乃是先秦文化的重建；在戰(zhàn)國時(shí)期，中國文化其實(shí)出現(xiàn)就過大繁榮，但秦統(tǒng)一天下后，出現(xiàn)焚書坑儒，獨(dú)尊法家等學(xué)術(shù)氣氛，導(dǎo)致在秦代時(shí)期，先秦文化的斷代和缺失。而秦朝滅亡后，漢代開國修養(yǎng)生息，給先秦文化的重建營造良好的政治環(huán)境。

顧森所領(lǐng)導(dǎo)的中國漢化學(xué)會(huì)致力于聯(lián)絡(luò)有志于漢畫研究的海內(nèi)外學(xué)者，開展相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性并舉，活躍學(xué)術(shù)空氣，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，開展國內(nèi)外漢畫的學(xué)術(shù)交流，向海內(nèi)外傳播和弘揚(yáng)中華文化。 如今，漢文化在書籍、舞蹈、服裝，設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用也可謂方興未艾。

當(dāng)前業(yè)界出現(xiàn)一種新現(xiàn)象，即將漢拓與當(dāng)代書法相結(jié)合——在拓片之上，用現(xiàn)代書法形式一一予以解說（題跋），使原本孤立、枯燥、生澀、專業(yè)的漢磚畫像活靈活現(xiàn)。對(duì)此，顧森以及業(yè)界予以了肯定，“這是把書法藝術(shù)同美術(shù)考古結(jié)合的大膽嘗試和創(chuàng)新。”實(shí)際上，拍賣行已經(jīng)將拓片列入拍品之中。今年春拍中，北京歌德拍賣行就將拓片納入了征集范圍。