人文圣山 第十集 緣起

在這里，障人眼目，濕人衣衫的云霧和煙雨是足以問鼎天下奇絕的景觀。

在這里，無數(shù)詩人和畫家的筆下幻化出朵朵奇葩，根植在亙古的長風(fēng)中。

在這里，偉大的思想者們構(gòu)建起一座又一座豐碑，不知不覺間鑄造著華夏民族的魂魄。

在這里，人類的文明穿越時空，以一種鮮見的姿態(tài)詮釋著世界多元文化的交融。這里就是廬山。（圖1）

數(shù)千年來，文人、隱者、壯士、探險家、科學(xué)工作者、政治領(lǐng)袖共同演繹著這座大山的傳說。當(dāng)然，還有那時聚時散的云霧、固守億年的冰川、異彩紛呈的中西建筑，以及隱匿著無數(shù)珍稀動植物的廣博森林。現(xiàn)在，我們有機會一探這座大山的究竟，解讀它位列聯(lián)合國教科文組織“世界文化景觀遺產(chǎn)”的真實資本，解讀它在華夏文明的長河中神奇多變的角色，解讀廬山與廬山人相守了幾千年的緣起……

2009年3月，春意料峭、乍暖還寒，北京一所靜謐的宅子里，一位98歲的老者在病榻前展卷提筆，準(zhǔn)備為千里之外的廬山取個切實的稱謂。畢竟從古至今，“廬山”二字的前后已經(jīng)被冠以太多各式各樣的稱謂。

這位老人就是當(dāng)代中國的國學(xué)大師季羨林。雖然久病纏身，握筆的手不再那么有力，筆鋒間也難現(xiàn)往昔的瀟灑遒勁，但是，這幾個字卻因為題字的人而承載起千鈞之力。4個月后，季羨林先生與世長辭，先生走得匆忙，甚至我們還未來得及請教先生，他的題詞當(dāng)做何解？（圖2）

但是，“人文圣山”4個字卻已如正午的陽光一般，穿透廬山的云霧，為后世之人照亮了一條登頂匡廬的通途。沿著這條路，人們可以清晰地看到這座大山兩千多年間的人和故事；沿著這條路，一花一草、一松一石、一丘一壑，因為先人和往事的緣故亦都沾惹上了說不盡的風(fēng)流；沿著這條路，漫山遍野的文化景觀皆寫滿了四個字——“人文精神”。（圖3）

日升日落間，東林寺的晨鐘暮鼓已經(jīng)響徹廬山北麓1600多個年頭。這里是“佛教中國化”的基地，是中國佛教化的起點，是佛教凈土宗的祖庭，這里有慧遠。東晉時代，慧遠大師在這里完成了古印度佛學(xué)漸進為中國佛學(xué)的一次偉大過渡。當(dāng)慧遠大師第一次設(shè)想，以儒學(xué)、玄學(xué)的知識去向世人重新解讀異域佛學(xué)的時候，他一定想不到，這一動念，將從此改變中國文化的格局。他更想不到，始于他的改革創(chuàng)新，佛教歷經(jīng)幾個世紀的嬗變，最終卸去異域文明的外衣，從遙遠的恒河流域走進了中國。那些極富中國特色的法相的眉宇間也淡去了些許冥想與思辨，平添了幾分悲憫情懷與親近之感。（圖4）

僅東林寺便足以令廬山名揚天下，可歷史偏偏恩寵有加，同在東晉時代，在廬山南麓，還傳出另一種聲音，每每與東林寺的鐘鼓聲在風(fēng)中相和。

今天的簡寂觀雖然不復(fù)往昔的模樣，但是，這里是“中國道教殿堂化”的完成地，這里有陸靜修。道教宗師陸修靜曾在這里建起中國南方最大的道觀，并在此完成了對天下道經(jīng)典籍史無前例的搜集和整理，他規(guī)范了道教的一系列譜系儀式，被后世弟子沿用至今。散落于民間的道教也因此歷經(jīng)大浪淘沙，完完全全地蕩滌一新，躋身于中國三大主流宗教之一。

“外來佛教中國化”、“民間道教殿堂化”幾乎同一時間在廬山完成了各自的轉(zhuǎn)折。一僧一道在山之南北，各擎帷幕一角，左右一分，便為廬山的人文歷史堂堂皇皇拉開大幕。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。此后一千多年間，一個個閃亮的身影紛至沓來，他們以各自不同的方式，為廬山這部大書撰寫下屬于自己的那個章回。如果說，每一位逝去的先賢都可以幻化作一顆星斗，紛然照亮各自的傳說，那么，廬山的夜空一定是群星璀璨，如銀河般絢爛壯闊。

在中國傳統(tǒng)文化的價值體系中，山水大抵是道德與智慧的象征。也許正是因了這個緣故，長江與鄱陽湖環(huán)抱中的廬山在歷代名士的眼中便具備了一個圣潔的人的品質(zhì)。

這里是中國田園詩人的發(fā)祥地，這里有陶淵明。陶淵明在這里悟透了人生大道，一弦清風(fēng)就著半瓢濁酒，田園詩歌走遍天下。這里是中國山水詩的發(fā)祥地，這里有謝靈運，當(dāng)他終于穿越過這座大山時，有了重返紅塵的勇氣，中國的山水詩派從此也就有了魂魄。

可即便有兩位詩壇宗師在先，及至唐宋，廬山才算真正開始了詩歌的繁華盛世。

李太白懷著摧枯拉朽的熱情，飽蘸著驚風(fēng)泣雨的文采五上廬山，他筑廬五老峰，隱居九疊屏，把酒高歌中，三千飛流直上九霄。廬山瀑布的轟鳴聲余音猶盛，白樂天在他的草堂里已經(jīng)安然度過了三載寒暑，閱盡匡廬四時風(fēng)光，也終被他尋見了人間春色的歸處。“花徑”映襯著樂天的驚喜，可莽莽群山卻迷離了東坡居士的雙眼，哪處才是廬山真正的模樣？蘇子瞻的千古一問惹得群峰萬壑間從此飄蕩起說不盡的禪趣……（圖5、6）

接著便是孟浩然、張九齡、李賀、王維、杜牧、范仲淹、歐陽修、陸游、秦觀、黃庭堅、晏殊，及至晚清以來李叔同、蘇曼殊、陳三立、陳寅恪、郭沫若、郁達夫、徐志摩等等……今天，已經(jīng)搜集到的關(guān)于廬山的詩歌共計一萬六千多首，這個數(shù)字仍然在不斷刷新之中。也許這些大氣滂沱的詩文原本就渾然天成，不過是詩家詞人妙手偶得。

“論詩重性情，品畫先神韻”。縱覽古今，廬山亦不乏丹青妙筆:吳道子、沈周、唐寅、石濤、李公麟、劉海粟、傅抱石等，這些畫壇巨匠莫不曾為廬山的風(fēng)景揮毫潑墨……這其中，就有冠絕古今國畫史，獨尊“畫圣”稱號的顧愷之。據(jù)史料記載，顧愷之為廬山做過兩幅畫：一為《廬山圖》、一為《雪霽五老圖》，這兩幅畫被后世公認開創(chuàng)了中國山水畫的起源，是山水第一次脫離人物而獨立出現(xiàn)的畫作。據(jù)說，廬山五老峰的名字便緣起于那幅《雪霽五老圖》。遺憾的是，這兩幅畫早已失傳，今人無緣再見，只得從文字的記載中天馬行空了。

好在還有一副與顧愷之《廬山圖》同名的畫作，想來，我們還是有機會得見。張大千，這位詩畫兼修、一身桀驁的老人，曾經(jīng)自詡游遍天下名山，但陰錯陽差間，他卻屢屢與廬山失之交臂，直至晚年，“平生未到廬山”已是他最大的心結(jié)。1981年，年過八旬的張大千，盡管已有一目失明，他卻開始創(chuàng)作一生中最特殊的一幅作品——《廬山圖》。據(jù)說，他一反平日里與旁人嬉笑閑談中作畫的習(xí)慣，把自己關(guān)在畫室中，整整一年零七個月。老人沒有見過廬山的風(fēng)姿，下筆所至，全憑心中所想，眼中無山，山在心中。其實，倘若人與山真的可以跨越時空在心弦上相遇，那么，見與不見，又有何妨呢？（圖7）

畫成，高兩米，長十二米。這幅驚世駭俗的大畫現(xiàn)藏于臺北大風(fēng)堂。（圖8）

廬山還是理學(xué)的集成地，這里有白鹿洞書院，這里有程頤、程顥，尤其是這里有朱熹。

宋以前，中國哲學(xué)思想缺乏完整的理論體系。新儒學(xué)——是一場發(fā)自宋代思想家們的集體行動，是對孔孟儒學(xué)的完善和詮釋，也是博大精深的中國思想體系中，第一座完整的理論殿堂。近代兩位國學(xué)大師陳寅恪、馮友蘭都曾指出，兩宋新儒學(xué)的產(chǎn)生，是幾千年來中國思想史上的一件大事。

北宋思想家周敦頤，晚年隱居廬山蓮花峰，今人多曉得他《愛蓮說》，卻少有人知，正是他的另外兩篇巨著《太極圖說》和《通書》為新儒學(xué)的發(fā)展打開了大門。

履著周敦頤的足跡，又一位偉大的思想者來到廬山。他重建了白鹿洞書院，選擇以教書授課的方式，傳播他的思想，也就是新儒學(xué)的重要一脈——理學(xué)。這個人就是朱熹，因為他的緣故，白鹿洞書院成為天下書院之首，理學(xué)成為一統(tǒng)后世六百年的主流思想。（圖9）

中國的思想者們習(xí)慣在自然里參悟天地大道，所以，廬山是幸運的，周敦頤、王安石、朱熹、陸九淵、王陽明……明清以來又有黃宗羲、康有為、胡適等人，無論是理學(xué)、心學(xué)，抑或是傳自西方的啟蒙思想，在一波波思潮涌動間，廬山被雕琢得愈發(fā)凝練與深刻。

在歷史面前，文人恰如微弱但不熄之文火，文火煮山，愈久彌香。因為太多不同流派的詩家、畫家、思想家，近代以前，廬山的人文精神已然是精深且多元。如果說，這樣的評價還僅限于中國文化體系的內(nèi)部，那么在十九世紀前葉的風(fēng)雨飄搖中，迎著西方文明的大規(guī)模到來，廬山再次被推上歷史的潮頭，這座大山所展現(xiàn)出的多元性將第一次超越中國傳統(tǒng)文化的范疇，開始對話世界……

近一個世紀前的一個清晨，當(dāng)廬山石工們的號子唱響在荒蕪的山嶺，英國人李德立明白，他距離自己的夢想已經(jīng)不遠了。很快，這片荒蕪之地將被花園和洋房所覆蓋。事實證明，無論李德立有著怎樣的初衷，但因他而引發(fā)的土地變革卻實實在在影響了廬山的歷史。

今天，六百余幢老別墅就是研讀那段歷史的第一手資料，它們向世人傾訴著，在那個特殊的年代，廬山是如何被開發(fā)為避暑勝地，那些金發(fā)碧眼的西方人曾經(jīng)以怎樣的姿態(tài)生活在這里……

李德立在中國的廬山上蓋起了西方的別墅，賽珍珠卻在西方的別墅里寫下了中國的故事。在這里，童年的她習(xí)慣了和中國孩子一起玩耍，青年的她找到了愛情的托付，中年的她開始了人生中第一次重要的寫作，此后的生涯里，她燃燒盡全部的熱情只為一件事情——讓世界了解中國。

歷史無數(shù)次的經(jīng)驗告訴我們，來自不同世界，擁有不同特質(zhì)的文明終究是要相遇的，這種相遇也必將誕生一張新的面孔，這張面孔的美是可以穿越國界、穿越貧富、穿越膚色、穿越語言和文字，被全人類所共同欣賞并為之禮贊的……

1996年，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第20屆會議將廬山列入“世界文化景觀遺產(chǎn)”，這是中國第一次入選該項目，享有這一殊榮的景觀在全球也只有十余處。

入選的評語這樣寫道——廬山是中華文明的發(fā)祥地之一，廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀。

司馬遷在《史記》中第一次提到廬山就是“禹南登廬山，觀禹治大水”，這是廬山這個名字，第一次進入國家的典籍。從司馬遷之后，有陶淵明、李白、白居易、蘇東坡、徐霞客、李時珍、朱元璋、蔣介石、毛澤東等。從古到今，廬山的歷史一直沒有間斷過，是一直連續(xù)下來的，形成了很多文化遺跡和文化遺產(chǎn)。我們不僅要把前人留給我們的遺產(chǎn)保護好，我們還要給后人創(chuàng)造和留下新的遺產(chǎn)。

放眼五大洲，群山的美是不盡相同的，或以雄渾立世；或以奇秀揚名；或以物華著稱；或借神話傳說令人流連；或借冷峻嚴苛令人敬畏……但無論怎樣，群山有一點是共通的——

2009年10月，“首屆中國廬山世界名山大會”如期召開。當(dāng)來自世界五大洲近26個國家的嘉賓以及各大世界名山的代表200余人共聚廬山的時候，“友誼、合作、發(fā)展”便成為架設(shè)在不同峰巒，不同文化之間的橋梁。（圖10）

沒有云霧的廬山又怎能稱得上“廬山”？沒有穿越云霧的經(jīng)歷，又怎能見識到真風(fēng)采？其實，我們在人間穿行的時候，不也正是如此么？

兩千年彈指一揮間。青山不老，云海滔滔。

登山者懷著不同的心境，帶著不同的感悟，行走于不同的時空。

匡廬終究是懷抱著那份寧靜致遠，靜觀疾風(fēng)勁雨，世事沉浮。

“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。變換的人與不變的山，在一次次遙相打量中彼此欣賞，相互默契。廬山兩千多年的文化歷史便不過是一次緣起，作為人文圣山，它的故事才剛剛開始。

圖1 煙雨中的廬山

圖2 國學(xué)大師季羨林

圖3 國學(xué)大師季羨林為廬山題字

圖4 廬山東林寺大雄寶殿

圖5 廬山瀑布

圖6 廬山花徑

圖7 著名國畫大師張大千

圖8 張大千的《廬山圖》

圖9 廬山白鹿洞書院舊址

圖10 首屆中國廬山世界名山大會召開