花垣苗族“取駭”背后的諸多信仰

垣苗族認(rèn)為人的靈魂尤其是小孩子的靈魂非常脆弱，與肉身的聯(lián)系不很穩(wěn)定，常常受到一點(diǎn)驚嚇就會魂不附體、不思飲食，成人睡不合眼、多夢易驚醒；小孩則容易哭鬧、不好養(yǎng)育，于是有各種各樣的壓驚取駭?shù)姆绞健?/p>

預(yù)防受駭

1、銀飾壓命

小孩魂魄最容易受到驚嚇，所以，通常小孩滿月或者滿百日時，家里的長者就會打制銀手圈、銀箍子、銀長命鎖是給小孩戴上，用來“壓命”，使小孩的靈魂和肉身更加緊密相連。

苗族素喜銀飾，據(jù)《古苗河風(fēng)情》里分析，銀飾是苗地父系社會取代母系社會之爭的產(chǎn)物，是父系氏族首領(lǐng)處置母系氏族首領(lǐng)的刑具。“貓狗為了降服奶夔，就用當(dāng)時冶煉水平能生產(chǎn)的銀子做成刑具……把奶夔一身上下都戴上刑具，叫奶夔動彈不得，不服從也得服從。”來這些“刑具”戴慣了，苗族女人們把它們打造得異常精美，就成為苗族服飾中不可或缺的一部分了。筆者認(rèn)為苗族喜愛銀飾當(dāng)是出于對本民族的能工巧慧的自豪，對先祖蚩尤叱咤風(fēng)云的驕傲，以及被迫流亡遷徙的悲苦與無奈。

蚩尤，與神農(nóng)、炎帝、黃帝同時。《太白陽金》謂：“伏羲以木為兵，神農(nóng)以石為兵，蚩尤以金為兵。是兵起于太昊，蚩尤始以金為之。”在蠻荒時代，生產(chǎn)力極為低下，是時，伏羲神農(nóng)等氏族仍以木石為兵器，而蚩尤所在氏族已經(jīng)掌握了冶金術(shù)，在部落兼并戰(zhàn)爭中處于絕對優(yōu)勢，迅速崛起。蚩尤為苗族先祖，金屬冶煉則成為苗族的發(fā)家之術(shù)。

然而寡不敵眾，炎黃帝合力擊敗蚩尤，苗民被迫往西南崇山峻嶺遷徙。能帶走的只有日常用品和冶煉出來的銀子，為了方便攜帶，便把這些戰(zhàn)爭中的兵器打制成首飾，戴滿全身，長途跋涉。銀飾記錄了一個氏族部落的榮枯，也承載了一個民族的驕傲與屈辱。銀飾就是苗族魂之所系，于是，以之“壓命”便可以防止靈魂受到驚嚇而逃逸身外。

2、壯膽咒語與雷神信仰

除了在身上佩戴“壓命”的銀飾外，花垣還盛行一種防止受驚的壯膽咒語。“贈我祖師大神通，三百六合在手中，一手打開五雷掌，邪神野鬼永無蹤。”念三次，手打開三次，大人小孩皆可用之。比如獨(dú)自走夜路害怕，就念此咒語三遍，握拳打開手掌三次，據(jù)說走到哪都不會害怕或者受驚嚇。

雷公信仰起源非常古老。至戰(zhàn)國，《山海經(jīng)》中描繪的雷神形象為：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷也。在苗族祀奉、膜拜的偶像中，具有最大的約束力的是雷公。漫長的歷史時期，苗族維系人倫關(guān)系的是雷公；維持社會公德也是依靠雷公，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的也是雷公，愛惜五谷糧食還靠雷公。總之，苗族的一切舉止行為的規(guī)范，全由雷公總攬和監(jiān)視。因而，苗諺云：“天上雷公大，人間舅舅大”；“雷管苗，官管漢”。

取駭

當(dāng)上述預(yù)防措施沒有奏效，人們?nèi)匀皇艿襟@駭時，就需要施行一些“法術(shù)”在驅(qū)除驚恐，花垣話謂之“取駭”。

1、鍋底灰取駭與火神、灶神信仰

受驚嚇不深的，可以由家長在自家灶頭施行這種取駭“法術(shù)”。施法者抱著小孩對著灶頭作揖三次，口中念念有詞：“灶公灶婆，搭你摞個取駭藥；一著就好，一摸就脫。”然后在取鍋底灰或者灶頭的陽塵，在孩子額門上畫個“X”或者打一黑點(diǎn)，法術(shù)就算完成了。額門被看作是人的靈魂出入之處，所以取駭是在額門畫黑點(diǎn)。

民間稱灶君為灶王菩薩，據(jù)說我國第一位灶神是年輕女性神，后來演變成老婆婆，即所謂“灶婆”。漢代以后，又出現(xiàn)男性灶神，于是才有了灶公灶婆之說。花垣無論苗漢土家，均信奉灶神，婚喪喜慶要敬，逢年過節(jié)也要敬。在花垣人們心目中，灶公灶婆不是天庭放在人間監(jiān)視人們行為舉止的官，而是一對和藹可親的庇佑神，灶頭上煙熏火燎后的陽塵也沾了灶神的靈氣，成為取駭?shù)摹傲妓帯薄６谛『㈩~門上畫的“X”的交叉點(diǎn)，代表了火心，兩條直線放射開去代表火苗。這都是花垣苗族火神、灶神信仰的表現(xiàn)。

2、符水取駭與巫教、道教信仰

有些孩子夜間哭鬧，人們請當(dāng)?shù)氐奈讕熁蛳赡餃y算，認(rèn)為孩子是被一種野鬼驚嚇，并且野鬼經(jīng)常擾孩子的靈魂，必須驅(qū)鬼取駭才能好。于是要請苗祭師進(jìn)屋驅(qū)鬼，祭師念其咒語，化一碗水，噴撒在孩子身上及其住房的里里外外。噴撒完“神水”之后，祭師還要化三、五道符貼在院壩里的樓門上，住房正屋大門上，各個窗戶上，孩子臥房的門上，小床的蚊帳上等等，這樣百般預(yù)防，野鬼邪魔見了符就不敢再來騷擾孩子了。

畫符、造水、念咒等用于驅(qū)鬼取駭?shù)姆椒ǎc道教有深厚淵源。符水原是道教之物，太上老君又是道教始祖，畫符或燒符于水中，飲之可以治病取駭，花垣民間非常流行這一“法術(shù)”，不僅巫師使用，平常人家也使用。巫教作為原始宗教，具有一定的開放性，在長期的發(fā)展過程中融合了各種宗教信仰的成分，其中道教對巫教的滲透最為深入。

3、碗米、燒蛋取駭與食物有靈

祭師或者略懂巫法的主人自己都可以施行以下取駭?shù)摹胺ㄐg(shù)”：取日常吃飯的碗一只，盛滿滿一碗米，再用受駭小孩的衣服或者日常用的包袱把碗包好，手拿著包布和碗底一頭，將碗口對著小孩臉部，從額門往下照到腹部、手腳，口念咒語。一般三、五次即可，念完照完，解下包布，如果滿碗米去了四分之一或五分之二，說明驅(qū)走了野鬼。包碗的衣服或包袱要放在灶上。還有一種是燒蛋給受驚嚇的小孩吃。受驚嚇較為嚴(yán)重時采用這種取駭?shù)姆椒āＳ媚瞎先~或廣菜葉把雞蛋包好，再用細(xì)繩整個捆起來，放在火炕中間燒，燒的時候要念咒語，燒到蛋殼開裂，差不多熟了，就讓受駭?shù)娜税训俺缘簦退愫昧恕?/p>

用米和雞蛋取駭?shù)姆椒ㄔ诨ㄔ容^普遍。苗族習(xí)慣用糯米驅(qū)邪，認(rèn)為糯米可以傷害到妖魔野鬼。參加送葬的人回到主人家時，都要在盛有米的水盆里洗手，祛除晦氣。

4、指甲化水取駭與“血余”信仰

如果是人為驚嚇使人受駭，則可采用此種取駭?shù)姆椒ā１热缛藗儛鹤鲃“褎e人嚇一大跳，驚魂不定，長者出于關(guān)懷，會施行指甲化水給受駭者飲用取駭?shù)摹胺ㄐg(shù)”。具體作法如下：取驚嚇?biāo)苏咧讣兹舾桑瑹苫业谷胧⑺耐肜铮钪洌缓笫荞斎撕认隆?/p>

據(jù)江紹原先生的《發(fā)須爪》分析，古人認(rèn)為頭發(fā)、胡須、指甲都是“血余”，與人的生命之聯(lián)系僅次于精血。因為人的身體其他部分一旦損傷或斷裂，往往不能二次生長，而發(fā)須爪卻是“剪之不盡、斷之不絕”，乃人之生命力最旺盛的部分，所以古人特別珍視它們，不輕易損傷之。古人認(rèn)為，血是人的生命之根本，“血余”又是生命的精華，據(jù)弗雷澤的接觸律，人的身體的一部分可以替代人本身，所以，發(fā)須爪常常被用來施行巫術(shù)。

5、招魂取駭與鬼魂信仰、動物崇拜

受駭最為嚴(yán)重的時候，人們認(rèn)為小孩的靈魂已經(jīng)被邪魔鬼怪奪了去，脫離了肉身，游離在外。以上的種種取駭?shù)姆椒ǘ夹胁煌耍鸵┬小罢谢晷g(shù)”，花垣話叫做“喊魂”。小孩在哪里受的驚嚇就去哪里喊，把靈魂引回來。如果不知道是在哪里受駭就朝屋外喊。喊之前要燒紙，求祖上保佑、幫忙召回魂魄。

還有一種招魂術(shù)需要借助一些動植物。其方法如下：巫師到來后，在病人的堂屋里做法事，堂屋神龕子下面擺一張方桌，方桌上擺一升米。巫師先要焚香燒紙，請師、請神、敕水。然后把一根女貞樹樹枝或綁有紙袋的筷子插在神龕子下面方桌上的香火米里。在女貞樹或綁有紙袋的筷子插進(jìn)香火米里之前，要經(jīng)病人家屬和圍觀的人檢查，驗明沒有蜘蛛之類的小動物藏在里面。但在巫師布罡、執(zhí)訣、唱經(jīng)后，就會有蜘蛛之類的小動物在圍觀人群的不知不覺中，爬上女貞樹枝或者筷子上的小紙袋內(nèi)。這就認(rèn)為已將病者丟失的魂魄招回來了。巫師有念咒、畫符、執(zhí)訣，把蜘蛛放在病人的身上，就算是病者丟失的魂魄又回到身上了。

在苗族人民眼中，蜘蛛是祖先的象征。祖先崇拜是鬼魂信仰的一種，它認(rèn)為死去的祖先的靈魂仍然存在，在天之靈可以庇佑本族（家）成員、賜福兒孫后代，并進(jìn)行祭拜、祈求其祖宗亡靈的宗教活動，從此形成嚴(yán)格意義上的祖先崇拜。

取駭——花垣苗族的多神自然崇拜

還有一種是綜合上面幾種方法的。盛半碗米，用受駭者的衣物包好，灶上燒火，煙熏火燎，然后拿那半碗米在灶門口畫圓圈，邊畫圈邊嘴上念念有詞（太上老君急急如令），將經(jīng)過煙熏后的那半碗米在需要取駭?shù)娜四樏嫔袭嬋Α．嬐旰螅蝗●數(shù)娜耍陂T窗緊閉家中，取駭?shù)娜藦拇逋夂埃骸澳衬郴貋頉]有？”家中人應(yīng)答：“回來了。”連喊三次，即可。

從最后這一綜合性地取駭方法，可以看到花垣苗族諸多信仰的圓融合流。既有香火米，又要借火神、灶神之神力；既要太上老君幫忙，又要祖先靈魂庇佑……

苗族經(jīng)歷幾次大遷徙，跋山涉水，從中原一路南遷，途中經(jīng)受多種宗教信仰的浸淫滲透，兼容并蓄，傳承中又有諸多變異與吸納，但是根本仍在，古樸之風(fēng)猶存，形成了花垣苗族的多神自然崇拜。在取駭作法時，特別注重對師尊師父的虔誠，雖然信奉多神自然崇拜，但神不亂請，香不亂燒，每種咒語所請神和師祖都有區(qū)別。除了取駭所用的巫法咒語，苗族民間還流行許多驅(qū)邪防身、治病除疾之法。所請神祗有道教的太上老君，佛教的觀音菩薩，姜子牙等神話仙人，還有人類師祖里的伏羲、軒轅、神農(nóng)、蚩尤，甚至于公母藥王、扁鵲、華佗等神醫(yī)……可謂巫醫(yī)不分，但是為他人謀求福祉的愿望卻是極好的。

取駭?shù)姆绞蕉喾N多樣，雖則被現(xiàn)代科學(xué)判作迷信，但在花垣苗民看來，卻有其特效。在此，筆者不欲宣揚(yáng)迷信，只是陳述家鄉(xiāng)習(xí)俗，并試圖管窺民俗事象背后的民間信仰，礙于資料有限，難免掛一漏萬，望大家不吝賜教。

（作者單位：武漢大學(xué)）