淺論馬克思人的本質思想對當代道德教育的意義

人的本質是具體的、客觀的、發展的，對人的本質的理解要從人所處的社會關系中進行。而道德關系是組成人的本質的各種社會關系中很重要的組成部分。道德教育的原則、方法和目的都源于人的本質理論，進行道德教育必須從人的本質理論出發而進行，馬克思的人的本質思想的形成和發展對當前道德教育具有一定的指導意義。

馬克思關于人的本質思想的科學內涵

馬克思關于人的本質的界定，是對完整意義上的人的本質的系統規定。馬克思在他的經典著作中對人的本質的觀點主要體現在以下三個方面：

第一，在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。馬克思這里提出的“自由的自覺的活動”是真正意義上的勞動，也即是人類的特有活動。勞動是把人和動物真正的區別開來，使人真正成其為人的內在根據。

第二，在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的類本質無法揭示現實的具體的個人之本質的多樣性和差異性，也無法揭示在不同的空間上和時間上人的本質有著不同的表現形式，只能說明人和動物的根本區別。因此，對于人的本質的分析必須研究現實的個人，不能僅僅停留在類本質的分析上。

第三，在《德意志意識形態》中，馬克思提出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的’，但由于從他們彼此不需要發生任何聯系這個意義上來說他們不是唯一的，所以他們必然要發生相互關系”。這里講的“他們的本性”，是指人的本質。對人的需要的考察實際上是對人的本質的探尋。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中的見解：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”是馬克思關于人的本質思想的科學觀點。馬克思的這個觀點在實踐的基礎上揭示了人的本質變化發展的動力和源泉，也克服了以往哲學家們對人的本質的理解的片面性。在馬克思看來，人的本質的不斷生成來自于社會關系中，只有把握好現實的具體的社會關系，才能科學的理解人的本質。實踐創造了人本身，人的本質應以實踐為基礎，但是不能說人的本質就是實踐。馬克思認為，人的本質雖是一切社會關系的總和，但是不能理解為是各種社會關系的簡單綜合，而是把人的社會關系統一起來從總體上把握。馬克思還強調指出，離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在。“人的需要”是人的特有的需要，但是，人的需要并不是人的本質而是人的本性。

馬克思人的本質思想對當代道德教育的意義

“道德是人類社會的一種重要意識形態，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經濟基礎決定的，道德雖然屬于非強制性力量，但在社會生活中發揮著重要的作用。”道德狀況直接影響國家和民族的安全穩定，影響著社會建設和改革開放的大局。因此，實施道德教育，對整個國家的經濟發展和社會的和諧穩定起到促進作用。道德教育的根本問題是培養什么人的問題，在實施道德教育的過程實踐中，人既是道德的起點也是道德的終點，而人的思想和行為的形成和發展變化受人的本質的影響和制約，所以，以人為核心的道德教育也要受人的本質的影響和制約。道德教育必須以人所具有的本質為基礎，道德教育的可行性理論源于人的本質理論。因此，馬克思人的本質思想對道德教育具有一定的指導意義。

第一，實施道德教育的基礎是人所處的各種社會關系。馬克思關于人的本質理論的

關鍵內容是 “一切社會關系的總和”。馬克思還指出：“人們的觀念和思想是關于自己和關于人們的各種關系的觀念和思想”。也就是說，道德品質和思想觀念是對人所處的各種社會關系的表現形態，所以，當前的道德教育必須以研究人的本質問題為基礎。

第二，實施道德教育的一個重要依據是人的社會性。馬克思指出的：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，這就是說人是社會動物，人在社會中產生、存在和發展。道德必須首先依附于社會中的個人，才有可能存在于社會。道德教育是個人社會化和道德化的必然要求。道德教育就是要靠我們整個社會中的每個人的共同努力來建設良好的道德環境。

第三，具有主體性的個人是道德教育的出發點和落腳點。主體性是人的本質的一個重要特點。道德教育的出發點和落腳點都是人，道德行為和道德活動就是具有主體性的人在道德規范的指引下去追求一定的道德價值的過程。道德的主體不只是社會，也包括個體的人，正是由于人是主體性的存在，才使道德教育具有了可能。因此，道德教育的實施不僅要從社會角度去認識，也要從個體的角度去把握。同時，道德教育作為一種規范體系和價值體系也具有人的本質的提升功能。

（作者單位：河南大學哲學與公共管理學院）