“狀元文化”的現實教育價值

“狀元”，一個讓人激動人心的字眼；“狀元”，代言了成功和優秀，高中狀元，金榜題名，是封建社會眾多讀書人的夢想。時至如今，說到“狀元”，依舊令人怦然心動，只因“狀元”是個美好的字眼、美好的稱譽，寄托了人們美好的心愿。

在溧水縣第二實驗小學，“狀元”“小狀元”是使用頻率最高的熱詞，每每說到“小狀元”，第二實小人對自己的所做所獲，點點滴滴，如數家珍，對歷史饋贈的獨特的歷史文化、地域文化的敬重、呵護與傳承，其殷殷之情溢于言表。

俞栗其人，狀元坊其事

先賢早已作古，其牌坊遺跡也不復存在，但其人其牌坊的記載還在、影響還在、價值還在，這是歷史慷慨饋贈給后人的一筆豐厚的精神遺產，可視為溧水歷史、溧水文化、溧水教育的一座里程碑。

溧水縣第二實小始建于1980年，校址位于溧水縣永陽鎮狀元坊社區。俞栗和“狀元坊”的故事不是民間傳說和野史演繹，而是一段歷史的真實，《宋史》和《俞氏宗譜》等均有記載。

俞栗，溧水縣孔鎮人，北宋崇寧五年(1106)賜進士第一，為溧水縣有史記載的第一名狀元。俞栗榜取后，初授承事郎秘書正字，轉起居舍人給事中。在任期間，為官清正，曾上書論學并提出在外為官應“監司守令”，對地方官的管理與職守富有獨到見解，對此，徽宗皇帝極為贊賞，由此歷官御史中丞、翰林學士知制誥，直至賜襲衣金帶，任兵部尚書。后因屢與蔡京意見不合，貶為常州團練副使，太平州安置，后雖任江寧知府，實際上已達到告歸林下的心愿，未幾即致仕(退休)家居。

俞氏家族溧水一支成為溧水望族，從北宋真宗天禧年間至宣和年間，先后有十人考中進士。俞栗曾親作《俞氏十榜傳家記》以記其事，追念先澤，刻石垂訓，傳為美談，“聯翩十榜，名顯中山”之說更是遐邇聞之。

俞栗在政治生涯的鼎盛時期，得朝廷旌表，北宋崇寧五年(1106年)，徽宗皇帝敕建狀元坊，溧水縣府選址于溧水城北門橋南(今中大街郵政局處)開工建造，是年建成。

據《俞氏宗譜》“重修狀元坊記”，該坊是“烏頭棹楔”，相當宏美。從該譜插圖中可見此坊為樓宇式雙層木結構，四柱屏立，挑檐斗拱。有記載稱：飛龍盤柱戲明珠，四柱屏立浴曉日。重檐斗拱，紛紛御柳問宮花；翠靄流云，淡淡祥光籠瑞影。俞栗牌坊前后歷宋、元、明、清各朝，幾經修葺，雖未能盡復舊觀，其風范卻經久不衰，后世婦孺皆知。據《溧水縣志》記載：該坊經歷宋代和元代后，于明正德八年(1513年)修葺如新。清代曾于康熙六十年(1721年)、乾隆三十九年(1774年)、嘉慶二十四年(1819年)、光緒七年(1881年)4次修葺。太平天國時被毀，光緒七年(1881年)又再次修復。直到1937年11月29日，日軍飛機轟炸溧水縣城，一顆燒夷彈擊中狀元坊，這座木制的牌坊連同周圍的商鋪陷入火海。燒了幾個時辰之后，狀元坊一帶瓦礫遍地，滿目瘡痍，人們唯有跌足長嘆而已。

追溯歷史，當初與俞栗狀元牌坊遙相輝映的還有位于縣城北面分龍崗附近的插竹亭。宋哲宗元祜年問，此地住著溧水望族人家俞氏，俞氏為防止花枝倒伏所插竹枝竟然全都成活。期間，北宋詞人周邦彥貶任溧水縣令，一日拜訪俞氏，見此景象甚覺奇異，認為乃是吉祥之兆，遂建議主人建造一亭，親筆題名“插竹亭”，并撰《插竹亭記》一文。亭建成后十年，俞氏子弟俞栗一舉中榜，成為溧水歷史上第一個科舉狀元。2007年，這座淹沒于歷史塵埃中的插竹亭在其原址(現溧水第一初中校園內)因重建而獲得新生。重修后的插竹亭大氣磅礴而又古樸典雅，吐納云氣而又超然恬淡，物境、情境、意境融為一體，體現了濃郁的傳統文化氣息和深厚的歷史底蘊。在第一初中，插竹亭正在產生積極的教育意義。

當初，象征著奮斗和榮耀的插竹亭、狀元坊，作為溧水城內的一處勝跡，不只是“功成名就”的象征，它還激蕩過溧水域內多少讀書人的夢想與豪情，至今為人津津樂道。溧水歷史悠久，素有尚文崇賢之傳統，這無疑與北宋狀元俞栗和南宋狀元吳潛的影響存有內在聯系。吳潛，南宋名相，寧宗嘉定十年(1217)舉進士第一，授承事郎，遷江東安撫留守。理宗淳佑十一年(1251)為參知政事，拜右丞相兼樞密使，封崇國公。其牌坊建于北門橋北，與俞栗牌坊隔河聳立。“明初四杰”之一的兵部尚書齊泰為溧水人，洪武18年進士及第，縣府在望京街建有中山書院以示紀念。溧水本土通過科舉及第的還有清代兩廣總督葉名琛、晚清著名紅學家濮青士等，后起之秀有近現代著名詩人卞之琳等。

在迷蒙的歷史煙塵中，兩座牌坊靜穆相對，如同兩位滄桑老人在講述功名之路，慨嘆世事變遷，抒發憂國憂民憂天下的惆悵思緒。先賢早已作古，其牌坊遺跡也不復存在，但其人其牌坊的記載還在、影響還在、價值還在，這是歷史慷慨饋贈給后人的一筆豐厚的精神遺產，可視為溧水歷史、溧水文化、溧水教育的一座里程碑。對于第二實小更是幸事，因為坐擁這塊底蘊深厚的寶地，學校就尋得了教育的根脈，觸摸到了歷史文化的博大氣蘊。

第二實小有怎樣的“小狀元”

第二實小的“小狀元”稱號不是對歷史名詞的簡單復制，不是對某種特長的隨意“加冕”，“狀元坊里‘小狀元’”的爭創和評選，成為激勵無數小小少年緬懷先賢、立志成材的不竭動力，敢為人先、追求卓越的“狀元精神”也一直被視為學校文化的源頭和根基。

溧水縣第二實小創建于1980年，在建校前狀元牌坊早已遺跡杳然，但第二實小人依然分明感覺到，自己的一只腳始終踩在那道綿延未絕的“狀元”文脈上。盡管歷任校長的治校理念和管理風格不盡相同，但驚人相似的是，在他們的內心都懷有一種揮之不去的情結，他們都曾思考著同樣的問題：學校地處狀元坊社區，如何使學校文化更多地體現出鮮明的地域特色，如何把“狀元文化”引用到學校教育中來。

從2007年開始，第二實小大膽嘗試“狀元坊里‘小狀元’”的爭創，幾年來已先后涌現出32個門類共100名“小狀元”。在每年的“六一”慶祝儀式上，獲得“小狀元”的孩子，身著博士袍，頭戴博士帽，在歡快的音樂聲中一個一個走上臺去，一字排開，從校長手中接過“小狀元”證書和用紅綢帶包扎的獎品，興奮，光榮，儒雅，聰慧，“相貌堂堂”，光彩照人，臺下抱以一片祝賀的掌聲。“小狀元”是眾人追逐的“明星”，是同學崇拜的“偶像”，是大家效仿的榜樣，臺下的學生、家長、來賓、老師，紛紛與“小狀元”、“小明星”們握手、擁抱、合影留念。第二實小的六一兒童節是歌舞節是狀元節，是狂歡節……

第二實小的“小狀元”稱號不是對歷史名詞的簡單復制，不是對某種特長的隨意“加冕”。“狀元坊里‘小狀元’”的爭創和評選，成為激勵無數小小少年緬懷先賢、立志成材的不竭動力，敢為人先、追求卓越的“狀元精神”也一直被視為學校文化的源頭和根基，“狀元坊里‘小狀元’”也就成了張揚個性、自信成長的多彩舞臺，彌漫成第二實小獨有的文化景觀。

一沙一世界，一花一天堂。第二實小的每一個“小狀元”都是一個經典的成長案例。不妨回到現場看看。

——胡清源同學被評為2007年“二胡小狀元”。他成績優異，興趣廣泛，象棋、體育、演講、唱歌樣樣精通，二胡是他的拿手絕活，多次參加縣、市、省級比賽，2006年還捧回了“中國江蘇民族藝術青少年二胡大賽”的獎杯。他在自述中說，練二胡陶冶了我的情操，鍛煉了我的意志，充實了我的課余生活，雖然有點辛苦，但我也嘗到了更多的快樂。

——2007年的“鋼琴小狀元”朱雅靜多次參加江蘇省音教協會組織的專業考試，并獲得了社會藝術考級證書。她說，剛上小學時對鋼琴特別感興趣，吵著讓爸爸送我去學琴，幾年下來，彈鋼琴就變了一種享受。當我煩惱時，彈上一曲就會煩惱全拋，心情開朗，學琴的過程磨礪了我的性格。08年，她再度被評為“鋼琴小狀元”。

——2007年“科技小狀元”許諾對科學技術有濃厚興趣，經常為了研究某個現象而廢寢忘食。在寫《節能路燈節能方案》論文時，光是路燈電能損耗方面的資料就搜集了一天，為了證實自己的方案是否可行，做了幾十次試驗，直到成功。他前前后后寫了20多篇科技小論文，多次獲獎，在全縣科技創新競賽中榮獲最高榮譽“小博士”獎。

——2007年“英語小狀元”汪沛然在課堂學習之余借助電子詞典自學了國際音標，只要見到公共標志或商標上有英文，都做摘錄，直到弄懂和學會使用。

——2007年“體育小狀元”黃婷說，是頑強和勇于拼搏的體育精神激勵著我，在運動場上，無論對手多強，我都不甘示弱。

——2007年“剪紙小狀元”孔浩南雖是個小男孩，可他雙手靈巧，一把小剪刀到了他手中就像一只上下翻飛的小燕子，不一會兒，色彩鮮艷的蘑菇、栩栩如生的蝴蝶、美麗別致的窗花……都會一一展現在面前，家里教室里，他的作品可多了。

——2008年“唱歌小狀元”的獲得者是一年級的章心怡。入校不久，全校都認識了這位小歌手。一副天生的好嗓子，對唱歌的強烈興趣，幾百首歌曲的儲存，父母的支持，學校的環境，使她成為眾人喜愛的“百靈鳥”。她除了會唱許多兒歌，經典民歌、流行歌曲、戲曲片段，她都能唱得像模像樣。

——2008年“剪紙小狀元”魏宏業，自己的剪紙作品有一大摞，不僅天天在自己的班級貼展，他的作品還到別的班展覽，過了兩三天又送去一兩張，他請求別的班給他展出的機會，三年級每個班都展出過他的作品，本班級還為他出了一期專版。

——2009年新增設的“養花小狀元”被陳一凡獲得。他在家養了數十個品種的花、草，澆水、施肥、整枝、修葉……一副行家里手的范兒。他經常把自己養的盆花帶到學校美化教室，告訴小伙伴們養花的知識。他動了許多腦筋，在自己種的小葫蘆上顯示了天然的圖案與文字。

——為四川地震災區捐款活動一結束，三年級一個叫陳躍敏的學生，跑到校長跟前問道：“校長，我這次捐了2000塊錢，我想做愛心小狀元!”另一個學生也跑過來：“在家里，都是我跟親戚、鄰居還有爸爸媽媽的朋友打交道，我出面都很成功，我能不能做社交小狀元?”“那你們就申報，就參與競爭呀!”校長高興地鼓勵他們。

——2010年“歌唱小狀元”的稱號由欒凱獲得。他在文化課的學習上并不理想，但在歌唱方面卻表現出過人的天賦，成為校合唱隊的領唱，他曾和隊員們一起去北京參加合唱比賽，并榮獲全國銀獎。六一文藝表演中，他的獨唱引得同學們和觀看的家長叫好聲一片。“歌唱小狀元”的獲得給了他自信和樂觀。

2010年的“拉丁舞小狀元”桂冠被張袁穎摘取。她在09年的小狀元評選中，因為舞蹈技能不夠扎實，加上現場表演有些緊張，因而在評選中落馬。第二年她卷土重來，最終獲得了評委們的一致認可。

——2011年的“舞蹈小狀元”由五(4)班的甘露同學獲得。她是一名活潑可愛的女孩，上幼兒園時，就對舞蹈產生了濃厚的興趣，5歲時到縣文化館小梅花藝術團學習中國舞，先后在《小螞蟻》《小貓釣魚》等舞中擔任領舞。她的舞蹈已通過了九級考試。2010年7月《響鈴舞》獲得了在南京藝術學院舉行的全國藝術成果大賽江蘇賽區初賽金獎。

——杜雨曦是三(6)班的學生，憑借優秀的表現獲得2011年“琵琶小狀元”桂冠。她從小喜歡文藝，學習琵琶演奏已經5年，已通過江蘇省五級琵琶考試。

——2011年的“書法小狀元”徐業帆是小狀元評選舞臺的常客，她先后多次獲得各類小狀元稱號。在2011年的評選中，她現場書寫的一幅字征服了所有評委。在學校與當地駐軍的聯歡中，她還把自己的作品送到了軍營。在小狀元評選活動的推動下，她先后學習了古箏、鋼琴、小提琴等樂器，參加了乒乓、籃球、田徑等多項運動，成為全面發展的優秀學生。

看到這些，我們的眼前立即浮現出氣象萬千的景象，我們的視線就會自然超越課本、分數、名次那些令人無奈的煩憂，將尊重個性、特長發展這些有點虛空的理念演化成五彩繽紛的生活畫面。

這些年，第二實小的“小狀元文化”建設，既是對傳統文化的積極弘揚，更是對現代教育理念的忠、實、踐、行，個性、特色、興趣、自信、多元等現代教育元素，在這里被演繹得實實在在而又豐富靈動。尋找下一個“狀元”，培養新時代的“小狀元”，成為第二實小健康而濃厚的教育氣象，“小狀元文化”正在這里鋪排成勢。

理性看待科舉制度

歷史和文化需要揚棄，科舉的糟粕理應拋棄，但連同澡盆里的嬰兒一起倒掉洗澡水，那是愚蠢可笑的。說這些，不是為科舉翻案，更不是為科舉招魂，需要的是理性、公正地看待科舉，看待歷史。

“狀元”，曾讓多少人魂牽夢繞、肅然起敬，如今卻令人尷尬，欲說還休，“狀元”似乎已成為現代人價值取向上的一種糾結。這種糾結源于對我國古代科舉制度的認識和評價，因為“狀元”源自科舉。

科舉制度是中國歷史的一種客觀存在，后世無法抹去也無法回避。科舉制度確實存在諸多弊端，尤其是明清實行八股取士，從內容到形式嚴重束縛應考者，使許多知識分子一心讀死書，鉗制了知識分子的思想自由；八股取士所帶來的脫離實際的學風，對學術文化的發展產生了極為消極的影響；清末科舉制度遏制了創新人才的拍樣，嚴重阻礙了科學技術的發展，是導致近代中國自然科學落后的重要原因之一。

但科舉制度的積極作用依然毋庸置疑。

在科舉制度的作用下，中國建立起了世界上最早最完善的文官政治，至今，我國高層政權結構里還有這種濃厚的色彩。唐代取士重詩賦，宋代取士重策論經義，這不僅推動了唐詩宋文的繁榮，而且客觀上形成和強化了中華民族的“尚文”特色，造就了大批的文化精英。封建科舉制度的施行，還推動了當時私塾、縣學、州學及京師國子監等教育事業的發展，是中國教育的重要里程碑。教育是培養人的，如果說--+民族、一個社會的文化代表是知識分子，那么中國漢代以后歷代知識分子的面貌、氣質、精神都是由科舉制度塑造出來的。可以說，科舉制度從中國文化土壤中產生出來后，又再造和提升了中國文化。

最重要的是，科舉制度所堅持的“自由報名，統一考試，平等競爭，擇優錄取，公開張榜”的原則，開啟和奠定了公平競爭的考試文化，打破了血緣世襲關系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。特別是在科舉制度日趨完善的宋朝，歷代皇帝幾乎都以獎掖孤寒、抑制勢家自詡，采取了特別舉措限制“貴家”子弟，這客觀上給予了平民子弟更容易嶄露頭角的機會。宋朝不但出現了眾多的“平民”狀元，而且很多普通百姓子弟通過科舉改變了自身及其家庭的命運。海外不少漢學研究專家也因此把中國的宋朝稱為“平民社會”，宋朝也成為中國歷史上政治最為開明、社會最為和諧的時代。

在中國古代，科舉制度是培養人才的最為重要的教育形式，也是人才擢升的最好機制。從隋朝中期初創到清末廢除，經歷了近1300年的歷史，科舉為中國歷朝發掘、培養了大量人才，產生的進士接近十萬，舉人、秀才數以百萬。其中狀元700多名，有名有姓、有案可考者620余名。許多清官廉吏都是通過科舉選拔上來的，那些叱咤風云的名臣、名相，那些雄才大略的政治家、思想家，那些光照千秋的文學家、藝術家、教育家、外交家，不僅在那個時代光彩奪目，至今還熠熠生輝——

隋朝的房九齡，唐代的張九齡、陸贄、韓愈、柳宗元、賀知章、宋之問、王昌齡、王維、岑參、劉禹錫、白居易、杜牧、裴度、李商隱、顏真卿、柳公權等；宋代的范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、曾鞏、黃庭堅、秦觀、沈括、蘇軾兄弟、柳永、程顥、朱熹、包拯、寇準、吳潛、呂蒙正、文天祥等；元代的泰不華、李齊、施耐庵等；明代的湯顯祖、張居正、齊泰、楊慎、海瑞、徐光啟、袁崇煥等；清代的紀曉嵐、劉墉、鄭板橋、方苞、王士禎、林則徐、魏源、翁同穌、張謇以及近代的曾國藩、李鴻章、康有為、蔡元培等，不是高中狀元就是進士及第，都由科舉產生，可謂人才濟濟，群星璀璨。他們是朗照中國文明的英才，不只屬于他們那個時代，也屬于今天，屬于永遠；不只屬于中國，也屬于世界，屬于全人類。

可以說，沒有古代的科舉制度就沒有中國歷史上群星閃耀的狀元，就沒有宏大瑰麗的中華文化氣象，就不會誕生一大批治國安邦、經天緯地的民族棟梁，就沒有燦爛的中國文化的繼承與弘揚。

早在幾千年前，柏拉圖就告訴世人，他的理想國是哲人統治的國家，只有哲學家變成國王或國王變成哲學家時，人類才有太平盛世。明萬歷年問，傳教士利瑪竇來到中國，他的一個意外發現是，這個古老而遙遠的東方之國原來就是柏拉圖的“理想國”。他告訴西方人的一個重大事實是，“他們全國都是由知識階層，也就是一般叫做哲學家的人來治理的”。他還煞有介事地告訴歐洲老鄉，“而在中國最終實現這一原則的制度叫做科舉制”。

中國從晚清開始落后了，原因極為復雜，簡單地將其歸結為科舉制度是狹隘的，是不符合唯物歷史觀的。無疑，廢除科舉制度有利于與世界共同文明接軌，有利于社會現代化，但全盤否定科舉的積極價值，甚至借此大做文章否定中國古代政治文明、科技文明、文化文明，就將生成虛無主義的歷史觀、文化觀。現代主流價值觀還沒有建立起來，而民族傳統價值觀又遭冷落、被拋棄，價值觀上的整體迷茫與困惑必將造成一個民族特有的政治病、文化病、時代病，諸多社會亂象會由此而生。歷史和文化需要揚棄，科舉的糟粕理應拋棄，但連同澡盆里的嬰兒一起倒掉洗澡水，那是愚蠢可笑的。說這些，不是為科舉翻案，更不是為科舉招魂，需要的是理性、公正地看待科舉，看待歷史。即使僅憑上面提到的那些光照千秋的“狀元”和“進士”，我們就有理由為科舉的歷史功績記上濃墨重彩的一筆；或者說，如果我們敬重那些由“狀元”而成民族英才的歷史人物，那我們就不能輕易否定科舉的積極價值。

教育要理直氣壯說“狀元”

“狀元文化”的價值內核具有跨越歷史、穿越時空的永恒魅力。與其他民族文化一樣，“狀元文化”也是國粹，理應光大，甚至可以申遺。“狀元文化”的現實教育價值顯而易見，是中國教育文化的重要組成部分，是“成功教育”的寶貴資源。

歷經時代變遷，狀元文化的影響力并未減退。現在，好多地方都留有“狀元坊”遺跡，有的還專門斥資修葺或復原歷史上的狀元牌坊和相關遺跡，許多地方都成功打造出了狀元街、狀元公園、狀元廣場、狀元村、狀元路、狀元文化博物館等地方“名片”；耳熟能詳的有狀元紅、狀元筆、狀元糕、狀元樓、狀元宴、“金榜文化節”等品牌和活動；還有以政府名義舉行的“百業狀元”表彰大會，等等，這些現象都反映了官方或民間積極的“狀元文化”心態，反映了“狀元文化”依然具有強大的生命力，它無時無刻不在有形或無形地影響著人們的價值取向。盡管這里面難免有些作秀的成分，但比之那些捕風捉影爭搶“西門慶”籍貫之類的無聊與低俗，要純正、健康、高雅得多。

“狀元”情結深入人心，不能也很難強行消滅。傳統文化不僅僅是產生于過去并已沉積的歷史文化，還是一種鏈接過去、現在和未來的生命之流。盡管社會的發展是一個不斷打破傳統的過程，但并不等于說不需要從傳統中汲取優秀和合理的成分，那些符合時代精神和社會發展的傳統，應當繼承并發揚光大。中國人的血液和心靈里都有著中國傳統文化的成分和營養。無論官方還是民間，用“狀元”說事，折射的都是那種沉淀在中國人血液里的文化情結。文化是一種“記憶”，是民族的記憶，也是民間的記憶，對“狀元”這個特定歷史產物的尊重，就是對先哲圣賢的尊崇，就是對歷史文化的敬重，就是對中華民族優秀精神遺產的堅守和弘揚。

現今，人們對“狀元文化”的投鼠忌器大多源自對“高考狀元”的誤讀。“高考狀元”之說屬于一種討口彩的說法，是全社會喜聞樂見的一種表達方式，比之“第一名”“第幾名”“名列前茅”之說更富有傳統文化意味，這是社會大眾健康的文化情結，是一種正常的社會文化現象。雖然并不排除確有個別“高考狀元”是只會讀死書的“書呆子”，是只會考試的“考試機器”，但無法否認的是，絕大多數高考狀元并不是“樣子貨”，沒有真才實學，或是心智不全的青少年學生是難以獲此優秀的。對“高考狀元”的適度關注和宣傳，切合民眾心理、順應社會文化。一方面，對相應的學校、校長、教師、學生來說，是一種“肯定和激勵”，也是整個社會重視知識、崇尚智慧、追求成功的主流價值觀的體現；另一方面，通過宣傳“狀元”們刻苦學習和吃苦耐勞的精神，可以啟迪同齡人熱愛學習、勇爭一流，追求卓越，志在成功。以榜樣的力量激勵成長、激勵成功甚至出人頭地，為社會做出更多的貢獻，這本來就是“成功教育”的題中之義。

其實，對“狀元熱”的遏制并不是政府的主動打壓，而是學界尤其是教育界的自尋煩惱。教育界尤其是教育理論界總有人認為一提“狀元”就會把教育價值觀搞亂，一提“狀元”就是跟素質教育唱反調，見風是雨，夸大其詞，聳人聽聞，是學界和教育界神經過敏的表現，是思維方法上的形而上學。對現行教育而言，“狀元”并沒那么大的破壞力，如果說一提“狀元”就干擾了素質教育，那只能說明我們目前搞的“素質教育”未免太脆弱了，需要反思的是我們對“素質教育”的定位和推行策略，而不是跟“狀元”過不去。教育也不要低估了老百姓的覺悟，隨著社會的不斷進步，教育理念、人才理念的不斷更新，老百姓的認識也越來越理性，他們心中的“狀元”就是孩子愛讀書、會讀書、讀得有出息、會生存、會生活、會做人，未來能比別人做出更多的貢獻。那種每年高考放榜后，許多成績不太顯眼的考生大辦“謝師宴”“慶功宴”就是明證；也有成績很突出的考生并不大辦“謝師宴”“慶功宴”也是明證。

在這個“娛樂至死”的年代，一切都是可以娛樂的。“狀元”這東西也該與時俱進，賦予其一定的娛樂色彩。娛樂，就是少一份嚴肅多一份輕松，少一份官樣多一份民俗，少一份較真多一份隨意，少一份精英化多一份平民化。每年夏季能在社會上、在民眾中通過“狀元”話題引爆一次對教育的全民關注，引爆一次具有文化意蘊的高尚娛樂，怎么說都是一件好事。認為一拿“狀元”說事就會毒害青少年，那是杞人憂天，危言聳聽。

兒童的成長從本質上說是“玩”，素質教育從本質上說也是“玩”。“吉尼斯紀錄”是“玩”出來的，琴棋書畫是“玩”出來的，第二實小的“小狀元”是“玩”出來的，一切文化都是“玩”出來的。判斷一種教育正確與否、合適與否，首先是基于是否適合兒童，就是看學生是否喜歡，是否將自己的情感融入到那個“場”里，是否在那個“場”里收獲知識的豐富、技能的長進、事理的澄明、心靈的愉悅、生命的蓬勃。

“狀元文化”的價值內核具有跨越歷史、穿越時空的永恒魅力。與其他民族文化一樣，“狀元文化”也是國粹，理應光大，甚至可以申遺。“狀元文化”

的現實教育價值顯而易見，是中國教育文化的重要組成部分，是“成功教育”的寶貴資源。取其精華，去其糟粕，古為今用，傳承創新，理直氣壯地談論“狀元”，談論“狀元文化”，才能弘揚“狀元文化”。

小狀元文化”的校本意義

第二實小的“小狀元文化”印證了馬克思的論述：“人們創造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”這種“碰到的、既定的，繼承下來的”，就是特定的地域文化，就是歷史在那一方土地上延續至今的文化氣詠。

被稱為“精品教育”的小班化教育是當代中國教育發展的趨勢之一。溧水縣第二實小是在南京地區較早實行小班化教育的農村學校，起始于2006年，現已實現全覆蓋，第二實小已成為南京地區小班化教育有影響的學校，溧水縣內小班化教育的龍頭學校。

“關注每一個、促進每一個、成就每一個、幸福每一個”是普適性的小班化教育理念。第二實小通過“小狀元”爭創，使得這個教育理念不再掛在嘴上懸在空中，而是找到了一個實在而有效的載體。在第二實小，這個理念的解讀明確而具體：“關注每一個”，是指善于發現和積極評價每一個孩子的個性和特長；“促進每一個”，是指積極為每一個孩子彰顯個性、發展特長提供有效服務；“成就每一個”，是指努力讓每一個孩子獲得個性的不斷完善、特長的不斷發展；“幸福每一個”，是指讓每一個孩子享受發展帶來的成功感、愉悅感、幸福感，增強成長的自信。

第二實小“小班化”的實施為“小狀元”文化建設提供了重要契機，使“關注每一個、促進每一個、成就每一個、幸福每一個”成為可能；“小狀元文化”又為“小班化教育”注入了豐富內涵，使小班教育教學“精致”“精品”“精美”的追求成為可能。“小班化”是踐行這種教育理念的土壤，“小狀元”是這種教育理念澆灌下的花果，“小狀元”與“小班化”交互輝映，相得益彰。“小狀元文化”建設，不只是評價手段上的“換臉譜”，而是評價思維和人才理念的重大變化，是對落后的教育評價觀念的顛覆：由“自古華山一條道”，變為“條條大路通羅馬”。

溧水縣第二實小授予一個“小狀元”名號，學校并不需要花費很多錢財和精力，只是那么一張小小證書，一次頒授儀式，加之過程的關注和指導。給點陽光就燦爛，正是這樣的“鼓勵”給孩子帶來了希望，帶來了動力，帶來了優秀，帶來了自信。這是一種樸素的教育，一種真實的教育，好玩的教育。樸素的教育遠離花哨、復雜和糾結，真實的教育符合并滿足兒童成長的內在需求，好玩的教育富有情趣，讓孩子收獲快樂。學習者的成長規律就是教育的基本規律，走向規律就是走向自然，走向純正，走向兒童成長的天性，這是所有教育行為與教育真理之間的通衢。除了完成基本的學習任務，讓學生葆有一份閑心和閑情，做點自己感興趣的事，并獲得快樂、走向優秀，這就是素質教育。我們無需要求小學生理解“狀元”的真正含義和它的來龍去脈，只要他們懂得“狀元”代表了“優秀”、優秀來自奮斗就行；只要他們懂得了特長就是優秀、成長就是優秀就行。如果所有的孩子都能始于一種興趣玩出名堂、玩得開心，那么，我們教育的目的就達到了。

傳承文化是教育的重要使命。第二實小地處狀元坊社區，利用歷史資源，開發“小狀元文化”，可以說，第二實小的“小狀元文化”建設明智，恰當，順理成章，既體現了對歷史文化的敬重，也顯示了可貴的歷史擔當精神。

文化是一種“自我”，這種“自我”就是發自本土、來自生活、切合并屬于“這一個”的標簽，它非但沒有游離于主流文化之外，還是主流文化的一個重要內容、一種鮮明特色。第二實小的“小狀元文化”就是這樣一個既符合主流價值觀又富有個性化表達的文化：既有傳統的“三好生”評比，又有個性化的“小狀元”爭創；既高度切合“素質教育”的理念，又把“素質教育”演繹為豐富多彩的畫面；追求優秀與成功既是孩子努力的方向，也是孩子天天看得見的常態生活。作為立校文化，溧水縣第二實小的“小狀元”文化，既嚴肅又活潑，亦莊亦諧，多彩多姿，演繹出了教育原生態、成長百花園。第二實小的“小狀元文化”印證了馬克思的論述：“人們創造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”這種“碰到的、既定的、繼承下來的”，就是特定的地域文化，就是歷史在那一方土地上延續至今的文化氣脈。“一方水土養一方人”，說的正是地域文化對人的影響，地域文化對人的特有氣質的涵養。一所學校只有不斷地傳承、不斷地豐富、不斷滋養自身文化，才能形成學校的特有氣質，才會烙上鮮明的個性化印記。

文化是一群人的價值取向，是一群人的生活方式，是不同的“這一個”或“那一個”，是“自我”的、個性化的。如同“民族的才是世界的”關系一樣，“個性化”看似特立獨行，卻是與社會普世價值觀、核心價值觀的深度融合。

(責任編校：白水)