“渴求文明”的焦慮

在富強(qiáng)、新穎、時髦的表象下，“建設(shè)文明城市”的標(biāo)語隨地可見。“文明”在這個古老國家仍然是個關(guān)鍵詞，一種由于匱乏而急于建構(gòu)的社會狀態(tài)。“渴求文明”的焦慮狀態(tài)，精確地陪襯了中國作為上升中大國的現(xiàn)狀。

現(xiàn)狀引發(fā)的思考

在北京，人們可以輕易感受到上升階層躋身摩天大樓，翹首云端，顧盼自若的神采。在富強(qiáng)、新穎、時髦的表象下，“建設(shè)文明城市”的標(biāo)語隨地可見。“文明”在這個古老國家仍然是個關(guān)鍵詞，一種由于匱乏而急于建構(gòu)的社會狀態(tài)。因?yàn)椴粔颉拔拿鳌保孕枰獌A國之力去鍛造。真是令人困惑。

“渴求文明”的焦慮狀態(tài)，精確地陪襯了中國作為上升中大國的現(xiàn)狀。一百多年來追求富國強(qiáng)兵的苦愿，仿佛到了一飛沖天的時刻，卻又躊躇不前。國家撒下大錢，打造了當(dāng)代最壯觀的文化宣傳“波坦金奇觀”(Potemkin Spectacle)。賴以夸耀的奢華財(cái)力似乎源源不絕；但是，這樣仍然不夠，仍然空虛。

德國學(xué)者埃利亞斯(Nobert Elias)在《文明的進(jìn)程》這部歷史社會學(xué)巨著中，所做的關(guān)于文明與文化的區(qū)分，非常契合今天中國的需求。

根據(jù)埃利亞斯的說法，“文明”這個概念，在十八世紀(jì)德意志即將興起成為現(xiàn)代民族國家的初期，指的是生活舉止中的禮儀(civilite)，是一種外在的行為模式。這種外在的行為模式承載著漫長的人類生活形態(tài)的演化過程，從中世紀(jì)末期，經(jīng)過文藝復(fù)興，一路來到啟蒙時代。這漫長的過程，西方社會的文明生活，從宮廷行為模式的文雅化，慢慢滲透到貴族階級，新興的布爾喬亞階級，而到普羅大眾。當(dāng)時，文明的中心是法國的巴黎，全歐洲王公貴族競相學(xué)習(xí)法文，模仿優(yōu)雅的文明生活。巴黎于是成為“世界”的中心。

但是，文明不同于“文化”(Kultur)，在埃利亞斯的定義中，文化指的是內(nèi)在精神氣質(zhì)的陶冶，是一種心性與品位的教養(yǎng)(Buildung)。文化教養(yǎng)，需要長時間精神生活的鍛煉與熏陶，而不可能通過外在的談吐體態(tài)(例如餐桌禮儀、待人接物的客套等等)的學(xué)習(xí)而速成。

今天，中國新富階層一面過著豪奢生活，一面擔(dān)憂自己不夠優(yōu)雅文明，于是，各式各樣生活美學(xué)補(bǔ)習(xí)班應(yīng)運(yùn)而生。權(quán)貴新富階層舍得砸錢敦請名師調(diào)教如何品味紅酒，如何講上幾句餐桌上的得體英語，這對照于歷史上歐洲貴族模仿巴黎宮廷生活，實(shí)在萬分神似。文明禮儀雖然可以通過模仿與練習(xí)而上口附身，但是埃利亞斯也提出警告，這個過程其實(shí)是一個微妙而經(jīng)常令人難堪的規(guī)訓(xùn)歷史。他告訴我們一個故事：

有一位理查德公爵到(意大利東北部)維羅納主教的宮廷做客。這位公爵風(fēng)度翩翩行止得宜，但主教發(fā)現(xiàn)他有個缺陷，卻不明說。待公爵告退，主教派遣一個儀態(tài)優(yōu)雅的手下送客。告別時，這位使者告訴理查德公爵，我們家主教想要送給公爵一份臨別贈禮：主教一生中從來沒遇過比公爵更加優(yōu)雅的貴族，但他在公爵您身上發(fā)現(xiàn)一個小毛病，就是您用餐時嘴巴發(fā)出太大的聲響，噪音使餐桌上其他人不悅。這便是公爵給您的贈別，他請您千萬莫見怪。

這個故事把文明化的規(guī)訓(xùn)講得鞭辟入里。客人吃飯劈里啪啦，主人看在眼里，卻不好當(dāng)面提醒，以免尷尬。事后由其使者先把客人恭維一頓，再委婉提醒其注意餐桌禮儀，而對客人構(gòu)成巨大的心理壓力。正因?yàn)椴划?dāng)面說破，保住了客人的面子，才使得這個勸誡的舉動特別有力量。客人于夜深人靜，獨(dú)自回憶自己的言行舉止時，“羞恥感”這個心理機(jī)制便在意識層面上更加清晰地發(fā)生作用。這故事的精髓處在于，點(diǎn)出當(dāng)代歐洲文明生活的運(yùn)作模式：“文明優(yōu)勢者”總是先以間接甚至迂回的方式，對“文明匱乏者”提出溫婉的規(guī)訓(xùn)，使羞恥感占據(jù)其思維空間，對自身失禮舉止產(chǎn)生極大的心理震撼。所謂的軟實(shí)力，沒有更貼切的例子了。

建構(gòu)自己的文化教養(yǎng)之路

孔子說：“禮失而求諸野”。理查德公爵的故事尤其值得吾人反復(fù)思量。

埃利亞斯對于歐洲文明的診斷尚不止于此。他認(rèn)為，以法國模式為主流的近現(xiàn)代文明生活，其實(shí)只是歐洲文明演進(jìn)的幾條可能路徑之一。文明可以藉由模仿而逐漸在社會空間上擴(kuò)散。然而，文化教養(yǎng)才是更重要的人類發(fā)展之路，這包括心性氣質(zhì)的陶冶，文學(xué)藝術(shù)的普及化和民主化，教育的現(xiàn)代化等等。

對當(dāng)時歐洲有識之士而言，巴黎固然是文明“世界”的中心，其影響力輻射范圍涵蓋了全歐；但是，一個上升中的民族，諸如德意志，絕不可能以模仿巴黎為滿足。這個民族的精英思索的是，如何從法文世界中突圍而出，建構(gòu)自己的文化教養(yǎng)之路。這理念說來輕松，實(shí)踐起來一點(diǎn)也不容易。

德意志民族經(jīng)過數(shù)百年的生聚、奮進(jìn)，最后卻在外部國際局勢險(xiǎn)惡、對內(nèi)迫害的躁進(jìn)擴(kuò)張路途上遭遇兩次大戰(zhàn)的蹂躪，而埃利亞斯所標(biāo)榜的文化教養(yǎng)之路也遭遇了大挫敗。頓挫中，德國社會的集體心靈，徘徊于妒恨、悲憤、自卑、驕傲的矛盾情緒，難以平心面對自己的挫敗，而將矛頭指向外在的敵意、內(nèi)部的敵人。

德國文豪歌德在1820年代與愛克曼的對話中，毫不保留地批判自己民族的急切、市儈俗氣。“自由”，是歌德一生的追尋，晚年的歌德如此說：自由不在于不承認(rèn)任何比我們地位高的人物，而在于尊敬本來比我們高的人物。因?yàn)樽鹁此覀兙桶炎约禾岣叩剿牡匚唬怀姓J(rèn)他，我們就表明自己心胸中有高貴的質(zhì)量，配得上和高貴人物平等。

當(dāng)時，德意志與法蘭西處于強(qiáng)烈的競爭氣氛之中。德國剛從法國大革命與拿破侖戰(zhàn)爭的余緒中蘇醒過來。歌德自己反對大革命的“過激手段”，然而，他卻毫不避諱自己從法國得來的文化養(yǎng)分，并且極力駁斥仇外主義：

我寫詩向來不弄虛作假。……本來沒有仇恨，怎么能寫表達(dá)仇恨的詩歌呢?……我并不仇恨法國人，盡管在德國人擺脫了法國人統(tǒng)治時，我向上帝表示過衷心的感謝。對我而言，只有文明和野蠻之分才重要，法國人在世界上是最有文化教養(yǎng)的，我自己的文化教養(yǎng)大半要?dú)w功于法國人，對這樣一個民族我怎么恨得起來呢?……在文化水平最低的地方，民族仇恨最強(qiáng)烈。

開放多元才能美麗

“中國崛起”的話語在本世紀(jì)初興起。“中國模式”在2009——2010年達(dá)到頂峰。2010年，中國的經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界“第二大經(jīng)濟(jì)體”。其實(shí)，若以購買力平價指數(shù)(purchasing power parity)校正，中國早在2002年就已經(jīng)超過日本了。然而，頭腦清醒的人都明白，中國人口基數(shù)大，打成平均，中國人民的生活還只是中低收入水平。愈來愈多的人認(rèn)為，中國模式并不可取，不能推廣。其原因在于，這個模式把中國改革開放后的“經(jīng)濟(jì)奇跡”簡化得太過美好。

中國在三十幾年前，從鎖國式的自力更生策略中破繭而出，走上對外開放的道路，民間社會的生機(jī)已逐漸恢復(fù)。按理說，隨著市場經(jīng)濟(jì)之“下層結(jié)構(gòu)”的發(fā)展，一元化國家中心主義的“上層結(jié)構(gòu)”應(yīng)該會有松動的跡象。但是，現(xiàn)實(shí)是，今天卻不見早在1980年代相當(dāng)開放的氣氛。

但無論如何，世界一些國家的文化與文明發(fā)展告訴我們，只有開放多元才能美麗。誠如對比于法蘭西以巴黎為單一的文化核心，歌德看到德意志民族政治上雖是分散格局，卻有著傲人的文化資產(chǎn)積累，因?yàn)楦靼畹莫?dú)立自主與相互競爭，使德國各邦文藝昌盛、繽紛多姿。同樣，“美麗的法蘭西如果不只有一個大中心點(diǎn)，而有十個中心點(diǎn)在輸送光與生命，它的情況會怎么樣?”

想著歌德，我的思緒又飄回北京，出租車即將經(jīng)過庫哈斯(Rem Koolhaas)設(shè)計(jì)的“扣人心弦”的央視大樓，我請司機(jī)把車速放慢。

我把車窗搖下，讓冷空氣進(jìn)來。庶民的黑色幽默，讓我對這個古老民族產(chǎn)生一種奇特的敬意與親切感，是他們在承載著文明的底蘊(yùn)，在粗礪的璞石上，慢慢磨出文化的光澤。