從藝術(shù)起源看服裝設(shè)計

“勞動是從制造工具開始的”，任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都應(yīng)經(jīng)歷一定的歷史過程，它是勞動的過程，是物質(zhì)滿足帶來快感的過程，服裝設(shè)計也不例外，是人類發(fā)展過程中形成的重要藝術(shù)形式。

服裝設(shè)計從廣義上講指從服裝設(shè)計效果圖的繪制經(jīng)服裝銷售到信息反饋的整個過程，從狹義上講是指服裝設(shè)計效果圖，款式圖的繪制與樣衣的制作過程。從其流程來看，服裝設(shè)計與雕塑、建筑有許多相似之處：它們都要對作品進(jìn)行預(yù)先構(gòu)思，斟酌適用的場合，面對的消費(fèi)群體，加工的手段，材質(zhì)的合理程度等。

但因?yàn)橛煞b設(shè)計師創(chuàng)造流行的時代始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，相對較晚，所以它一直被許多人排斥在藝術(shù)殿堂之外。時至今日，它仍不具有與繪畫、音樂、雕塑同等的地位。

那么，服裝設(shè)計是否屬于藝術(shù)呢?為了澄清這個問題，應(yīng)以藝術(shù)發(fā)生學(xué)為切入點(diǎn)，先了解一下其他藝術(shù)形式的源頭。

從原始人類制造和使用工具的勞動引起的主體自然人化，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了一般的基礎(chǔ)和前提，正如馬克思主義唯物觀所肯定和表述的，原始人類的勞動，制造和使用工具的勞動，是為滿足原始人類生存和生活需要的創(chuàng)造活動，這是一種具有實(shí)用功利的活動。

在沒有“剩余物質(zhì)”的情況下，除了兩性交往、社會交往、符合交往等需要以及滿足這種物質(zhì)生活需要有關(guān)的工具需要之外，原始人類不可能有什么藝術(shù)需要。

那么，如何去認(rèn)識“原始藝術(shù)”，原始藝術(shù)的真實(shí)面目是什么呢?回溯歷史，發(fā)現(xiàn)了這樣一些有意義的現(xiàn)象或記載。

當(dāng)我們翻閱19世紀(jì)在西班牙和法國南部的穴壁和巖石上發(fā)展的最古老的繪畫記錄時，會發(fā)現(xiàn)，到達(dá)這些畫所在的位置，首先要穿過低狹的通道，一直進(jìn)到幽暗的山腹之中。顯然，如果僅僅為了裝飾那樣一個不便出入的地方，誰也不會一直爬進(jìn)那可怕的地下深處。對于這些現(xiàn)象，當(dāng)代最有洞見的美術(shù)史家貢布里希的態(tài)度是，這是那些狩獵者認(rèn)為，只要他們畫個獵物圖——大概再用他們的長矛或石斧痛打一番——真正的野獸也就束手就擒了。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是一種具有巫術(shù)性質(zhì)的作法。卞宗舜認(rèn)為，原始藝術(shù)是原始宗教的表現(xiàn)形式，這是由主觀認(rèn)識與客觀世界之間的巨大差距引起的。

但也不可否認(rèn)，當(dāng)一個問題的解釋是由遠(yuǎn)離當(dāng)事人周圍環(huán)境的現(xiàn)代都市^、推論得出時，總會招致眾多懷疑的目光。前面的這些例子和論述，并非只為了說明原始藝術(shù)產(chǎn)生的根源，更重要的是為了讓我們了解原始藝術(shù)并并非為了滿足審美(超越)欲求而進(jìn)行的。這樣的實(shí)例，可以在卞宗舜等寫的《中國工藝美術(shù)史》中找到，文中寫道：無論是舊石器時代的打制石器，還是新石器時代的磨制石器……制作時以實(shí)用功能為主要目的，任何石器無論大小均在人的雙手適合使用的范圍之內(nèi)，決不會大到人手不可及的地步，而幾乎所有石器都有一個供人握(拿)或裝柄的把部和一個或尖或薄的刃部，這些體現(xiàn)了設(shè)計這一因素的作用。

原始人類正是在千萬次打磨石器的實(shí)踐中，對于在具體制作過程中建立起來的諸如“尖”或者“薄”等形體概念和具體砍砸時由這些形體產(chǎn)生的快感之間建立的思考，逐漸演化為美感。所以，說快感是美感發(fā)生的基礎(chǔ)是有一定根據(jù)的。

由此看來，任何藝術(shù)都起源于工具的制作，從根本上說，是沒有為了藝術(shù)而開創(chuàng)的藝術(shù)形式。任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都應(yīng)經(jīng)歷一定的歷史過程，它是勞動的過程，是物質(zhì)滿足帶來快感的過程。所以，應(yīng)該承認(rèn)，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初，從巴黎開始的由設(shè)計師創(chuàng)造流行的新時代，已經(jīng)將服裝設(shè)計(狹義上的)作為一種藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前了。