玩人肉搜索？你的心傷不起！

在這個瘋狂的網絡時代，“人肉搜索”儼然成為了最“一呼萬應”的游戲，但這種原本源于正義感的行為，結果卻往往違背了維護道義的本意，矯枉過正，甚至誤傷甚眾，宣泄般的瘋狂揭秘下，逐漸崩壞的其實是我們的心……

網絡上流行過這樣一句話;如果你愛他，就把他放到“人肉搜索”上去，你很快就會知道關于他的一切;如果你恨他，也把他放到“人肉搜索”上，因為那里是地獄……

名詞釋義

“人肉搜索”是個啥玩意

提到網絡搜索，很多人第一時間就會想到百度、Google，但如今，起源于提問回答網站類的“貓撲”、匯集億萬網民力量的重量級武器——“人肉搜索”，已經成為了網絡上最具威力的搜索器。這是一種利用現代信息科技，變傳統的計算機搜索技術為“人→人”模式的聯系型網絡社區活動，變枯燥無味的查詢過程為“一人提問，八方回應”的新型網絡搜索方法。它實際上就是通過其他人來搜索自己搜索不到的東西，更強調搜索過程中的互動。

真人版的拼圖游戲

最近被熱門“人肉”的延安車禍“微笑門”事件，爆出某領導擁有十余款名表，引發一片網友鑒定及熱議;在微博上躥紅，滄州市佛教協會會長延參法師已經成為網絡上最受歡迎的和尚，連他三年前在峨眉山帶著口音斷斷續續地歌頌著人生:“繩命，是剁么的回晃;繩命，是入刺的井猜(生命，是多么的輝煌，生命，是如此的精彩)……”一邊講，一邊還頗為無奈地容忍著猴子在身上爬來爬去的視頻也被網友重新翻出，網友笑稱他在“用生命賣萌”;北大校長周其鳳回瀏陽老家為母親慶祝90大壽，長跪母親膝前痛哭流涕的一組圖片，在網友的爭相轉發中，引發口水一片，再次將北大校長推上輿論的風口浪尖……

在這個瘋狂的網絡時代，人人可以參與，人人都能成為“網絡偵探”的“人肉搜索”，儼然成了互聯網上最為“一呼萬應”的游戲。在那些“虐貓女”、“銅須門”、“艷照門”、“很黃很暴力”、“郭美美”等“人肉搜索”經典案例中，當事人的背后細節、隱私、背景成為網民最津津樂道的內容，從一張照片、一個視頻場景、甚至一個網名開始，無數網民從不同途徑對其真實身份和隱私信息進行“地毯式搜索”，像拼圖游戲一樣，照片、地址、電話、身份證號碼等更多各種個人隱私信息在相互補充和綜合梳理之后，一個現實中的人就被完整地“搜”了出來。在搜索的過程中，熱衷于此的網民成群結隊的對其進行公開評論，甚至通過各種方式入侵當事人的現實生活，讓措手不及的當事人很是受傷。

時下熱映的電影《搜索》反映的正是當下媒體的推波助瀾和網民的“人肉搜索”對一個可憐女孩所造成的巨大傷害。身患絕癥的都市白領葉藍秋僅因為沒有在公車上為一位老大爺讓座，就陷入了被“人肉搜索”的漩渦，身邊不甘寂寞的人不時爆料，全民拿著放大鏡爭先恐后的圍觀，對其評頭論足甚至謾罵侮辱，在滿足自己“窺私欲”和“道德感”的同時，將葉藍秋推入了萬劫不復的境地，被卷入其中的身邊數人也被徹底改寫了命運。

更令人值得深思的是，即使是積極向上的新聞，也總是會被質疑是否在作秀。我們已經習慣了看到一條新聞先問“真的假的”，看到一張圖片先研究一番“P過沒”。不信任感已經充斥著我們的生活，但是，媒體真的已經無良到不可能報道真實的新聞和照片了嗎?生活真的壓抑到需要我們在網上通過謾罵和嘲諷其他人的痛苦來釋放嗎?“人肉搜索”式的窺探就真的可以給人帶來這么大的快感嗎?亦或者，逐漸崩壞的其實是我們的心……

變異版的網絡暴力

“人肉搜索”背后反映的是復雜的社會心理，包括從眾心理、社會認同需求、道德觀、價值觀，以及窺私、暴力欲等等。客觀地說，絕大多數情況下，是正義感讓網友們發起了“人肉搜索”。比如，“周老虎”事件之所以成為一次“人肉搜索”的總動員，就是因為它挑戰了社會的公信力。四川大地震期間，多家大型網站推出的地震尋親板塊，則使“人肉搜索”彰顯了人性光輝。但長久以來，“人肉搜索”并沒有太好的名聲，人們對它的詬病大多集中在其侵犯當事人名譽權和隱私權的客觀事實，以及充盈其間的怒氣、戾氣和霸道，這些對當事人名譽和心理的傷害，已蒙上了“網絡暴力”的色彩。

公眾先天的道德愿望和后天的窺視欲是“人肉搜索”的社會心理基礎。“人肉搜索”的對象通常是與社會公義相悖的人物或事件，除了挑戰社會的公信力的事件外，有些則違反了主流的道德規范，如“北飛候鳥”;還有些與民族命運、社會利益相違背，如“圣火事件”、“辱罵災民”等。這些事件都與人們所擁有的道德觀相抵觸，于是引起了人們的不滿甚至憤怒。心生憤懣的網民希望通過“人肉搜索”的方式，聚集強大的輿論壓力和情緒能量，在虛擬網絡上對當事者進行道德審判，以維系法律之外的一種道德秩序。網絡環境的隱匿性，讓他們盡情釋放對現實社會中某些陰暗面的不滿和張揚維護道義的快意，也使得自己被打破的道德觀、價值觀重新獲得平衡。除此之外，對熱點事件和人物，大多數人都希望了解更多的細節，滿足自己的好奇心、窺私欲，其間的歡娛與嘲諷也提高了人們對“人肉搜索”的傳播、參與和關注。

但網民這種自發的力量在缺乏善意的基礎上，在形式和細節上也有諸多缺失，很難把握好公平的界線，容易激發盲目煽惑、語言暴力等從眾心理，出現矯枉過正，甚至造成“誤傷”，從而導致對譴責對象的網絡暴力。而當“人肉搜索”從網絡輿論演變成現實“追殺”，這種強權表達，更是不但違背了維護道義的本意，也已觸犯了法律。

極端版的情緒出口

心理學家古斯塔夫·勒龐曾說過:“當個體成為群體中的一員時，就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人掠劫的念頭，并且會立即屈從于這種誘惑。”這在心理學上被稱為“群體極化”，最初指的是在群體中進行決策時，人們往往會比個人決策時更傾向于冒險或保守，導致最終的決策向某一個極端偏斜，而背離最佳決策。這主要是因為大部分個體都更傾向于與其他成員保持行為和信念的一致，以獲取群體對他的認可，并增強自身的團體歸屬感;同時當個體對需要決策的事拿捏不準的時候，或與群體中大多數人有分歧時，就會感受到一種壓力，而這壓力促使他采取與群體一致的行為，因為人們傾向于相信多數，認為他們是信息的來源而懷疑自己的判斷，因為人們覺得多數人正確的幾率大，模仿和順從他人的行為和信念往往是最安全的。在集體主義的文化下，這種現象表現的尤為明顯，因為質疑大家觀念的后果很可能是被所有人排斥而孤立無援，所以大家都寧愿三緘其口也不愿觸犯眾怒。

在網絡時代中，每一個網民都端坐在電腦后戴著一個昵稱的面具，這種隱藏性所帶來的安全感會讓他們更有膽量放縱自己的行為，宣泄著生活的壓力，也更容易受到暗示而做出很多極端的決策，比如“爆料”、比如“人肉搜索”、比如“跟帖噴樓主”等，這是現實生活中背后說人是非、對他人的悲慘遭遇幸災樂禍、對倒霉的人落井下石等宣泄行為的復制。人們通過此行為，釋放了情緒壓力，實現了自我滿足，這些爆發和宣泄，折射的是在現實生活中的苦悶。

“人肉搜索”還是對孤獨感的補償，有些人原先并不了解這件事情，但當他發現周圍的群體都在討論或參與這件焦點事件的時候，為避免被孤立的情況，他也會選擇關注、了解，甚至參與。同時，當今社會的個體化和私人空間化使人與人的交往已不如從前那么親密和熱烈，這為個體在現實生活中的人際交往帶來了一定的孤獨感。于是當一件事情或一個人在虛擬的世界中成立公眾觀察、議論的焦點時，個體和陌生人之間就有了共同話題、更多的交流，從而彌補了現實生活中的孤獨感。

失衡版的監督工具

網絡上流行過這樣一句話;如果你愛他，就把他放到“人肉搜索”上去，你很快就會知道關于他的一切;如果你恨他，也把他放到“人肉搜索”上，因為那里是地獄……這話說明了“人肉搜索”來得是何等轟轟烈烈，肆無忌憚，這也讓普通人心里產生一種潛在的被搜索危機，唯恐自己的隱私被人窺知，引發不安全感，最終可能引發更大的社會危機。

雖然“人肉搜索”預示著現代公民意識的成熟，但它是一把“雙刃劍”，若想使其發揮正面的積極作用，除了網絡監管和相關法律法規的完善外，更需要的是網民的自律和媒介素養的提升，如果每個網民都具有把關意識，能夠理性對待網絡信息，對信息傳播后產生的效果進行合理預測，將“人肉搜索”這個強大的輿論監督工具運用在捍衛、重建社會道德價值體系的激情這些積極的社會意義上，在公民的隱私權與監督權之間找到平衡點，揭露社會丑聞，還原事實真相，凈化社會風氣，“人肉搜索”所帶來的負面悲劇將大為減少。可以想象，如果人人都擔心自己做“虧心事”將被“人肉搜索”、遭“網友通緝”，社會道德標準將在無形中得到提升，

道德給人帶來的應該是歸屬感、安全感、溫馨感，而不是心理上的恐懼感。如果你是葉藍秋，你會選擇什么樣的方式應對媒體和網絡施加的暴力?不要忘了，在網絡時代，人人都可能成為下一秒的葉藍秋，面臨道德名義下的道德傷害。