中學古詩詞的文本間性研究

中國古典詩詞，以其字少意深、風格多樣、音調爽朗、詩脈流暢等特色獨步于世界詩歌之林。在中學語文教材所選錄的經典古詩詞中，有些詩詞瀟灑豪逸，詩風奔放，令人心曠神怡;有些詩詞則悲涼凄愴，沉郁頓挫，令人熱淚盈眶;有些詩詞氣象宏大，如高山流水，順流而下，一瀉千里;有些詩詞則描摹秀美風物，如和風細雨，滋潤萬物，沁人心脾。

本文將從“文本間性”這一理論角度研究中學古詩詞的特色，從而進一步闡發中學古詩詞的美學意味。

一.文本間性理論

文本間性理論，又名互文性理論。一般指兩個或兩個以上的文本間發生的互文特征，是結構主義向后結構主義過渡時期產生的一個重要的文學理論概念。文本間性的思想始于索緒爾的語言符號學以及俄國文藝理論家巴赫金德文本對話理論。法國符號學家克里斯蒂娃在《符號學》一書中首先提出“文本間性”這一概念。“任何文本都是對其他文本的吸收與轉化”這一著名論斷，揭示了具體的文本不僅與相應的社會、文化、政治、文本作者之間存在天然的聯系，也與浩繁的文本世界有著千絲萬縷、揮之不去的聯系。在信息密集、各類文本層出不窮的今天，人們關注的焦點已經不僅僅局限于某一具體文本的內部語境，而會結合相關聯的其他文本，以及現實世界的社會歷史背景進行深入的研究。

應該注意到，文本間性理論與實踐研究，已成為語文教學研究的一個重要方面。國內這一領域的專家戴錦華指出:到了所謂的全球化的當代文化時代，這種文本間性的關系，已經不是一個簡單的概念。找尋教學文本之間存在的這樣一種互文關系已經變成一個基本的文化事實。對于中學語文教學研究者而言，如何通過剖析一篇文本與整個教材體系中相關文本的互文關系來優化教學策略，文本間性理論具有特別的啟迪意義。

二.中學古詩詞的文本間性

英國學者Patrick Fuery在克里斯蒂娃研究成果的基礎上，提出了文本間性結構的四種形式:結構參照、主題參照、提喻結構、拼湊形式。根據中學所選錄的古詩詞的特點，本文就從前三種形式切入，來考察中學古詩詞文本間性之特點。

(一)結構參照

Patrick Fuery認為，結構參照確保了文本在與受眾的互動過程中對傳統結構的不斷修正與完善，同時憑借先后文本的互文關系，使受眾對新文本的突破與創新滿懷關注。

比如，古代詩人喜歡采用空間的逐漸縮小或逐漸放大這類結構來達到抒情效果。

空間的逐漸縮小，如盧綸的《塞下曲》:月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。詩人首先寫廣闊天宇中被驚飛的大雁，再寫地面上狼狽奔逃的單于馬隊，接著將畫面縮小到正在追擊的唐軍將士身上，最后來個特寫鏡頭——沾滿雪花的弓刀矗立于天地之間。意象是越寫越小，但是唐軍將士奮不顧身的豪情，風雪之夜追擊的艱辛，立功邊塞的進取精神被成百倍地放大。

空間的逐漸放大，如杜甫的《旅夜書懷》:細草微風岸，桅檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。詩人從岸邊的小草寫起，空間逐步拓展，從水中孤舟寫到整個大江。詩人漂泊江湖的孤獨感被浩浩大江反襯得更為突出。

后來，李商隱參照前輩盧綸、杜甫的創作結構，又推出了空間位置的回環結構。空間位置的回環是將空間的縮小與空間的拓展這兩種寫作手法綜合運用，以期獲得表情達意的最大效果。如李商隱的《夜雨寄北》:君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。詩人此刻正在巴中梓州擔任刺史的幕僚，身不由己。梓州那個秋雨之夜，詩人展讀妻子的來信，卻無法回答回家的確切日期，人生的苦痛，自不待言。此刻巴山的淅淅瀝瀝的雨水似乎在訴說著詩人的愁緒和思念。但詩人卻不寫這種深深思念，而是來了個時空大跳躍，設想某年某月的某一天，夫妻二人相擁西窗，訴說自己昔日在巴山夜雨時的相思之情。在古詩中以今日相思之苦來設想他日相聚之歡，十分多見。但詩人這種細細設想來日相聚再回憶今日相思之苦，卻十分少見。空間上從巴山到西窗再回到巴山，充分體現了空間回環結構之妙。

闡發古詩文結構上的文本間性，能激發學生基于前文本之結構探究新學文本的愿望，對新學文本的創新之處滿懷期待與關注，從而使中學古詩文教學產生事半功倍的效果。

(二)主題參照

Patrick Fuery指出，文本間性通常與文本之間的主題參照密切相連。一個文本在敘述主題方面，不僅可以參照其他文本，也可以反映真實世界的社會現實或作者情感。

如李白的詩《山中問答》就參照了陶淵明《飲酒》詩的主題——道不可言的思想。

陶淵明《飲酒》:結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩人生活在世俗之中卻感覺不到喧囂，是因為他心底澹然，心遠地自偏是他明確告訴我們的。但詩中沒有明確告訴我們的是詩人對“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的思考:山中的晚景是如此美麗，連飛鳥都歸向山林，人為什么要流連官場，不知山林之樂呢?這是他的真切感悟，卻又不愿明說。“此中有真意，欲辨已忘言”，詩人并非忘言，而是要再現“道不可言”的老莊思想。

李白《山中問答》:問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。此詩寫于天寶四年詩人從長安被“賜金放還”之后，三年的長安生活，李白看透了上層社會的腐朽沒落，致君堯舜的理想發生了改變，從此開始歸隱與漫游生活。“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”，詩人為什么笑而不答，就是因為追求“道不可言”的境界。而“桃花流水窅然去”，也并非實景，實際上暗含了陶淵明的另一篇佳作中的“桃源理想”——怡然自樂，自食其力，這正是李白運用含蓄手法對詩歌主題進行的開拓。

再如中國古代邊塞詩中為了表現戍守生活的艱苦、單調，抒發對家鄉親人的思念以及舍家為國的情懷，往往用大漠雪海反襯孤城，如王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”。到了宋代范仲淹參照這一主題，寫下了《漁家傲》一詞，中有“千嶂里，長煙落日孤城閉”之句，一個“閉”字，較之王之渙的“一片孤城萬仞山”，更顯軍情之緊急，境遇之險惡。

從上述分析中可以看出，文本間性的主題參照，并非簡單的模仿，而是依據新的語境在舊主題的意義基礎之上開拓出新的意義，這對于學生在寫作時如何汲取范文表現主題的長處，融入自身的個性表現力以及新內容，特別有借鑒與指導意義。

(三)提喻結構

Patrick Fuery這樣解釋文本間性中的提喻結構:在提喻作用的過程中，互文關系是通過將某個文本的一部分與一個更大的類別相聯系來實現的，這個更大的類別包括另一個完整的文本。提喻結構通過聯想和類比使部分與全體、抽象和具體、個體和類型發生聯系。

提喻的特色在于不直接說某一事物的名稱，而是借事物的本身所呈現的各種對應的現象來表現該事物。它借助于部分相似，來實現部分和全體互代，抽象和具體互代，以個體代替整個類。

如李商隱的《嫦娥》:云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。嫦娥吃靈藥奔月，是一個結構完整的神話文本。人們歷來對嫦娥飛天成為仙子稱羨不已，詩人卻站在嫦娥的角度，寫她在月宮的孤獨，由孤獨而產生的懊悔。這樣就借神話文本的深刻內涵，實現了通過“嫦娥之自嘆”生發“自我身世之嘆”的提喻效果。同時，假托嫦娥發出這種“生涯誤步，遂至如許荒涼”的感慨，極能引發同代及后世無數“天涯淪落人”的強烈精神共鳴，這種以個體情愫代替整個類的情愫之提喻結構的運用成功，正是此詩成為千古不朽之作的原因所在。

文本間性的提喻結構之教學策略意義，就在于可以引導學生到文學名著中去提取典型意象，為自身的表情達意插上飛翔的翅膀，做到“言有盡而意無窮”;同時可以助推學生將彼時彼刻的人生處境寫實、寫活、寫深刻，喚起曾經有過相同處境的讀者的強烈認同感及共鳴感，實現作文境界的躍升。

三.結語

通過上述分析，應該看到，文本間性絕對不是對已有文本的簡單模仿，更不是惡意抄襲，而是在內容、結構、敘事、表達等方面自覺主動融入優秀文本大網絡的積極行為。有效掌握文本間性的科學規律，對于豐富及發展語文教學策略，提高學生的閱讀與寫作效率，提升學生對于新文本的學習效率、賞析水平，傳承古詩詞中蘊含的深邃思想都有著巨大而積極的作用。

王克強，教師，現居江蘇江陰。