《天狗》的時(shí)代藝術(shù)性

作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，《天狗》在郭沫若詩(shī)集《女神》，乃至新文學(xué)中占據(jù)著不可忽略的地位。從思想內(nèi)容和藝術(shù)上，都是新詩(shī)歌尤其是革新詩(shī)歌的典范。

《女神》詩(shī)集突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造出了雄渾奔放的自由詩(shī)體，在藝術(shù)、思想等層面上都為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開拓了新的天地，而這種意識(shí)在《天狗》一詩(shī)中體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。

選材上，作者以“天狗”自喻，精心極致。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“又西三百里，曰陰山。……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。”同時(shí)，天狗是古代人們對(duì)二郎神楊戩的哮天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔，還能吞下整個(gè)月亮。這里天狗的“御兇”和“吞月”的形象被作者巧妙的運(yùn)用并升華了意義，為作者“詩(shī)言志”的目的很好地作了服務(wù)。

1919年，五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)社會(huì)帶來了嶄新的氣象、勃勃的生機(jī)。舊傳統(tǒng)受到猛烈抨擊和批判，新事物得到熱烈的崇尚與贊揚(yáng)。倡導(dǎo)科學(xué)與民主，追求個(gè)性解放，建設(shè)新社會(huì)，成為時(shí)代的強(qiáng)音。當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在日本留學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)的消息，給詩(shī)人精神上以極大的鼓舞，詩(shī)人內(nèi)心那積蓄已久的愛國(guó)熱情，如火山爆發(fā)般迅速沸騰、燃燒起來。

因而，作者巧妙運(yùn)用典故和象征手法，借助詩(shī)歌的獨(dú)特形式，大膽而張揚(yáng)地重造新的藝術(shù)形式，把心中的激情自由而有序的爆發(fā)出來。“御兇”是為了“破舊”，而“吞月”是為了吸取能量而“立新”。

無(wú)破不立。首節(jié)中，作者以超乎想象的氣魄，把自己比喻成一只“天狗”，將一切舊事物吞噬。把“月”“日”“星球”“全宇宙”吞噬，大膽的力量，叛逆中帶著理性。新事物的建立，必須是在廢除舊事物的基礎(chǔ)上，作者力圖將舊事物廢除，毀滅，才能致力于在廢墟上重建。“破”作為首節(jié)，可見作者的激情中帶有清醒的革命意識(shí)。

力量是基礎(chǔ)。第二節(jié)中，作者把天狗“吞月”的形象，大膽闡明出來。“立”須有力量。要重建，必須有重建的力量。天狗吞噬一切“光”，就是將能量集中的體現(xiàn)，這種想象超乎了如李白“黃河之水天上來”和“飛流直下三千尺”等眾多古典詩(shī)歌的意象構(gòu)取，把全宇宙的力量集于一身，在張揚(yáng)個(gè)性，顯示自我的同時(shí)，又準(zhǔn)確把握時(shí)代青年的使命感和責(zé)任感。

唯“立”是途。第三節(jié)為全文的主體部分，文中的天狗形象一方面“飛奔”“狂叫”“燃燒”；另一方面自我“剝皮”“食肉”“吸血”。飛奔是為革命，四處奔走，不辭辛苦；狂叫是為宣傳，救國(guó)救民；燃燒是何等激情，革命救國(guó)。要革命，要“立”是需要極大的行動(dòng)，更需極大的犧牲。就像“黑夜給了我黑色的眼睛，我我卻用它來尋找光明”一樣，作者在認(rèn)識(shí)到“尋找光明”的基礎(chǔ)上，也認(rèn)識(shí)到本身來至黑夜。革命，既然來自黑夜，那么自身也當(dāng)破除，只有毀壞，才有重建。“剝皮”“食肉”“吸血”等破除的行為，是為在灰燼中重生，是作者“鳳凰涅槃”的行動(dòng)，只有覺醒的新人，才能配得上新的世界。

此后，作者的情感已經(jīng)不由得自己的意志而“爆了”，這種爆炸是愛國(guó)熱情的噴薄和升華。

從“我便是我了”到“我的我要爆了”，《天狗》中個(gè)性形象獲得充分張揚(yáng)而充滿的力量是詩(shī)人在五四精神激勵(lì)下對(duì)個(gè)性解放的贊歌的體現(xiàn)，也正因有了沖決一切束縛的個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，才有作者撼天地的勇氣和從心所欲的能量收聚，并使之成為了五四時(shí)代的最強(qiáng)音。

作為自由詩(shī)的初級(jí)階段的產(chǎn)物，《天狗》以其恰如其分的藝術(shù)手法，縱橫捭闔的宣泄力量，及清晰可感的革命精神，使其時(shí)代、藝術(shù)價(jià)值異常顯著。

尹基殿，教師，現(xiàn)居湖北黃梅。