淺析《失樂園》中撒旦的形象

【摘 要】約翰·彌爾頓（1608-1674）是英國偉大的詩人和思想家， 是繼莎士比亞后最杰出的詩人，活躍于被暴力與激情所充斥的動蕩的17世紀。他本出生于倫敦一個富裕的清教徒家庭，由于目睹當時國教日趨反動，放棄了當教會牧師的念頭，一心攻讀文學，想寫出能傳世的偉大詩篇。

【關鍵詞】失樂園 撒旦 形象

彌爾頓在這部偉大的史詩中對魔鬼撒旦一改前人所描述的那種惡魔的化身的形象，而賦予撒旦有史以來最崇高和輝煌的地位，使撒旦的形象具有了積極的意義。彌爾頓對撒旦形象的刻畫與當時的社會背景、宗教政治等是密切相關的，我們把撒旦稱為彌爾頓本人的代言人，是彌爾頓在英國資產階級革命中反抗暴政、不公平以及權威的具體表現，彌爾頓對于革命的熱情，造就了撒旦的英雄形象。這一形象根植于英格蘭社會和文化，以其獨到的方式反映了英國歷史和文化的變遷，挑戰了當時統治地位的社會、道德、宗教秩序和權威信仰體系。但是由于彌爾頓是一個虔誠的基督教徒，使得他在根本上對于反抗上帝、誘騙亞當和夏娃的撒旦持否定態度，撒旦本質上惡的一面在史詩后面部分得以體現，于是在整部詩作中形成了撒旦矛盾沖突的、鮮明復雜的人物形象。

說起基督，我們可以發現這樣一句話：“別人打你的左臉，你把右臉也伸給他”。以此斷定，宗教意味著忍受無條件的屈辱。但他們卻不曾留意《馬太福音》第二十一章及《路加福音》第十九章都記載過這樣一個“沾凈圣殿”的故事：耶穌進了神殿，看見人們在那里做生意，兌換銀幣，非常憤怒。于是推倒他們的桌子、凳子，驅趕他們出殿。并對他們說：“我的殿比稱為祈禱的殿，你們倒使它成為賊窩啦。”看來，耶穌并不是對任何事情都能無限容忍和順從的。更何況，《舊約》中的上帝更是一個威力無比、嫉惡如仇的形象，其程度常常到了極其殘酷的程度。自基督教被確立為西方權威宗教后，它就統治著西方的意識形態和道德體系。撒旦式的人物正是挑戰基督這樣的“權利意志”的支配，超越所謂的“奴隸道德”，旨在保護基督統治下弱者的道德違反和權力意志，打擊讓歐洲人墮落的根源。各種撒旦式的反叛活動都朝著基督教和它所信奉的上帝，在一定程度上撼動了基督教在當時所統治的社會、政治、思想和道德。我們可以說，僅從彌爾頓思想中的革命性一面而推論說他在抨擊撒旦反叛上帝的精神是比較片面的。

只因為對彌爾頓的創作起源無法界定，在《失樂園》所塑造的人物中，撒旦形象歷來受贊揚最多，同時爭議也最大。浪漫主義詩人布萊克、拜倫、雪萊等對這個形象所體現的英雄氣概和崇高美更是推崇備至。他們相信撒旦在史詩中被作者塑造成了真正的英雄。布萊克認為，撒旦代表情欲，代表人類富于想象的靈魂。他說，彌爾頓寫到天使和上帝時，感到縮手縮腳，但寫到惡魔和地獄時卻發揮得淋漓盡致，這是因為彌爾頓是一個真正的詩人，自己站在惡魔一邊卻不自知。 當然許多人不同意這種看法，因為在后面各卷中，撒旦的形象越來越渺小、猥瑣，直到在第十卷中變成一條嘴里嚼著苦灰的令人厭惡的蛇。需要指出的是，撒旦那具有崇高美的叛逆者形象并非完全是彌爾頓的創造。在大約寫于8世紀的宗教詩《凱德蒙的圣詩》中，作者就成功的塑造了一個不愿做奴仆，不向上帝折腰，只要自己做神的頗具叛逆精神的撒旦形象。彌爾頓的撒旦無疑受到它的影響。 但無論怎樣看，撒旦仍是一個塑造得十分成功的藝術形象。特別是在前兩卷里，他被趕出天堂，扔到地域的火海中后，仍然充滿不屈不撓的精神，發誓要繼續與萬能的上帝對抗。

他說：

我們損失了什么？

并非什么都丟光。

不撓的意志， 熱切的復仇心，不滅的憎恨，

以及永不屈服，永不退讓的勇氣，

還有什么比這些更難戰勝？

這是撒旦在地獄中激勵其他天使時說的，也是他自己的思想體現，他的演說慷慨激昂，表達了一個叛逆者的戰斗決心和意志。讀到這些充滿豪氣的語言，看到他那克服一切困難去實現自己計劃的不屈意志，人們不禁會感到，布萊克的話不無道理。撒旦能得到浪漫主義詩人和眾多讀者的贊嘆，很大程度上就在于這個形象體現了意志的自由。 在撒旦眼中，沒有絕對的真理、政治、宗教、道德和價值體系是必須服從的，他為了滿足自身欲望和實現自身價值，可以冷酷無情、不擇手段。所以很多人把撒旦定義為邪惡人物，但是從很大程度上來說，他挑戰的正是這樣非絕對的真理、政治、宗教、道德和價值體系，所以就不能單單以邪惡來衡量他，因為他的形象一直被基督教“妖魔化”，其實不然。

不論撒旦后來變得多么渺小可憎，也不論他內心多么痛苦乃至悔恨，有一點他從未改變，那就是，他無論在什么情況下都未屈服。恐怕正是這種不屈的自由意志在浪漫主義詩人和革命者彌爾頓心中引起了共鳴，以致彌爾頓在塑造這個形象時有時竟“站在惡魔一邊而不自知”。

不過，撒旦這個人物主要是在史詩的前兩卷中具有叛逆者的英雄氣概。當史詩的重心從地獄轉到伊甸園，從撒旦轉到亞當和夏娃時，這個藝術形象的崇高美便消失了。外表上，他從一個偉岸的天使軍統領變成一個卑鄙的窺視者，一只丑陋的蟾蜍，一條令人厭惡的蛇，最后在火海中滿嘴嚼著苦灰。從內在本質看，他則從一個敢于向萬能上帝挑戰的叛逆英雄墮落為一個不敢直接向上帝復仇而去傷害兩個從未得罪過他而且永遠不會也不能加害于他的弱小生靈的懦夫。他外表上的變化正是他本質上墮落的反映。一個無法改變的事實是，撒旦墮落是因為他驕傲，不敢當上帝的奴仆。可是如果我們仔細體會，會感到撒旦的真正墮落似乎并不是他反叛上帝，而在于他引誘人類犯罪從而毀滅他們。在前兩卷中，我們看到撒旦在被趕出天堂墜入地獄之后，仍然保持著大天使的氣概和叛逆者的英雄形象，只是在實施毀滅人類的罪惡計劃并取得成功之后，他的形象才變得丑惡。這便很好地體現了彌爾頓所要提出的主要思想，即真正的忠誠與真正的墮落都是在自由意志下完成的。

《失樂園》塑造的人物形象中，撒旦是最為突出鮮明的，詩歌所取得的巨大成就，也和撒旦這一人物形象的成功刻畫分不開。彌爾頓在詩歌中首次改變了撒旦以往在人們心目中魔鬼的邪惡形象，而是以一個英雄的叛逆的革命者形象出現在世人面前，他代表著資產階級革命者的力量，具有追求自由和民主的精神，敢于反抗權威和強權。在詩歌里面，我們不難看出詩人對撒旦形象的描寫是充滿了感情的，在《失樂園》里，撒旦形象高大、偉岸，英勇雄壯，聰敏機智，足智多謀，他身穿金甲，腰佩利劍，背負巨盾，手持長矛，有帝王般的尊嚴，更重要的是他不畏強權，不甘心失敗，他有著無比堅定的、不可戰勝的信心和決心。在與上帝的抗戰中，撒旦及眾多追隨他的天使失敗了，受到了上帝的懲罰，失去了天堂，被趕到了地獄，在地獄之中，他們沉淪輾轉在烈焰之中，受盡折磨和痛苦，在如此惡劣的環境下，撒旦并沒有失去戰斗意志，反而更激起了他復仇的決心。這時候撒旦身上表現出的叛逆性，代表著詩人自己的革命性思想，撒旦對上帝的反抗，寓意著資產階級對封建專制暴政的反抗，而撒旦失敗并且失去樂園，則寓意著資產階級革命的失敗和封建王朝的復辟。但是詩人的革命思想是堅定的，正如撒旦不甘心失敗一樣，資產階級革命者也不甘于失敗，在尋找著復仇的機會。

有人認為：撒旦是人類失去樂園的禍根，最終受到上帝的懲罰。但作為一個魔鬼，撒旦不是一個一擊即潰、頭腦簡單的傻瓜，否則耶穌所受的考驗就稱不上奇跡了。對付人類，撒旦一計不成又升一計，所以人類上了他的當。在天堂，他也同樣不甘寂寞，首次謀反被打入地獄仍不甘心，甚至更加瘋狂地鼓動再次造反，向“獨攬大權，肆虐天庭”的上帝“進行一場永不調和的戰爭”。的確，撒旦的演說慷慨激昂，非常精彩，制造出一派不戰不休的氣勢。如果我們把它與其創作時的歷史背景聯系起來，上帝才是一個專制、施暴者的化身。因此作者從撒旦的形象上隱藏著作者對革命勢力的悲哀，以及對暴君者們的嘲笑和諷刺。在詩歌中，塑造了撒旦這一叛逆者的革命形象，作者以撒旦為資產階級革命的代言人，頌揚了反叛專制暴政的資產階級革命思想，而最終撒旦在對上帝的對抗中失敗，從而失去天堂的樂園，寓意著資產階級革命的失敗和封建勢力的復辟。

作者在感情上對撒旦的失敗和受到的懲罰表達了同情之心，因為撒旦的失敗和受到的懲罰，很像資本主義受封建權威的壓迫。但是由于詩人是一個虔誠的教徒，在理智上并不允許他對撒旦持肯定態度，這就造就了撒旦矛盾形象的另一面，也就是撒旦本性里惡的一面的表現。撒旦的英雄形象主要表現在前兩部，那是叛逆者的英雄氣概。詩人的宗教信仰決定了撒旦最后的命運，凡是違抗上帝旨意者，最終都會受到懲罰的。人類也是如此，亞當和夏娃受到撒旦的誘惑，違背了上帝的旨意，最終被趕出了伊甸園，但是人類的被驅逐和撒旦的被驅逐也是有區別的。亞當和夏娃在走出伊甸園時，他們對于自己的行為懷著深深的懺悔之心，圣子給予了他們啟示，天使為他們指點未來，只要他們誠心懺悔，最終是會得到上帝的原諒的，他們是滿懷著希望地走向了另一個世界。而撒旦的結局卻是迥然不同的，那是他罪有應得的，這是因為撒旦選擇了孤注一擲的卑劣的報復，并且沒有為他的報復行為產生悔恨之意。在成功地誘惑了人類，使無辜的人類受到上帝的懲罰時，撒旦歡呼自己的勝利，但是此時他卻發現，他以及他的徒眾都變成了令人厭惡的蛇，也使我們最終認清了撒旦的真實面目，他依舊是一個邪惡的魔鬼，這也是撒旦在《失樂園》中最后的形象。

然而很多人把撒旦同墮落的魔鬼相混淆了。表面上看，撒旦最終從叛亂的革命家變成了蛇一般的惡魔，但這也體現了反叛人物追求自由意志和理性的斗志。在彌爾頓的《失樂園》中，上帝原本預見了撒旦的反叛，也預見了亞當和夏娃的墮落，但是他沒有任何的阻止，只等一切如預見的那樣發生了以后，他便看似合理地處罰他們。這就是擁有至高無上權利的上帝，無私、大愛、真理的背后藏著他自私、無情和不合情理的一面。面對這樣順他者入天堂、逆他者下地獄的獨裁的上帝，撒旦在幾番抗爭后仍沒取得更多成效，所以他只能去引誘亞當和夏娃，以實現對上帝的報復。看似他墮落成了萬惡的惡魔，但是這也正是撒旦的一種自由意志和理性的選擇，這是他反叛上帝的一種選擇。

由于彌爾頓在《失樂園》里首次創造出了英雄的撒旦形象，被恩格斯稱為“第一個為弒君辯護的人”。撒旦這個復雜的藝術形象，深入到了每一個讀者的內心，我們無法用簡單的“好”與“壞”去闡釋撒旦的性格，撒旦性格所具有的矛盾性及詩人所賦予他的豐富內涵，使之成為一個頗具爭議的人物，也使之成為《失樂園》里刻畫最為成功的人物。

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