中國古典詩歌抒情言志的傳統(tǒng)

【摘 要】“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認識，也是現(xiàn)存古籍對文學觀念的最早存錄和表述。“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言。”通過這句話，我們可以看出，詩人作詩的目的是為言志。然而是他的內(nèi)心產(chǎn)生激蕩，并有所感悟的情感是詩人作詩的動機。因此，中國古典詩歌的傳統(tǒng)，一開始就與抒情言志結(jié)下了不解之緣。與西方文學中的詩歌相比，中國古代詩歌沒有產(chǎn)生古希臘那種長篇敘事史詩，最早的詩歌總集《詩經(jīng)》是以抒情詩為主體的。

【關(guān)鍵詞】詩言志 抒情言志 形象 藝術(shù)手法

在《毛詩·大 序》中，對于詩歌的寫作目的與動機，提出了一個很有影響力的觀點：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言。”通過這句話，我們可以看出，詩人作詩的目的是為言志。然而是他的內(nèi)心產(chǎn)生激蕩，并有所感悟的情感是詩人作詩的動機。因此，中國古典詩歌的傳統(tǒng)，一開始就與抒情言志結(jié)下了不解之緣。

一、與西方詩歌相比，中國古典詩歌偏重抒情寫意

“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認識，也是現(xiàn)存古籍對文學觀念的最早存錄和表述。因而朱自清先生推崇它為中國歷代詩論的“開山綱領(lǐng)”，對后來的文學理論有著長遠的影響。“詩言志”概括地說明了詩歌表現(xiàn)作者思想感情的性質(zhì)。“言”，即說，吐露表達；“志”即志意，人們內(nèi)心的志向、意念，即思想感情。它揭示詩歌不是記事、議論的，而重在內(nèi)心志意的表現(xiàn)。“詩言志”的觀念說明古人對詩作為文藝的本質(zhì)特征已有比較清楚的認識。

與西方文學中的詩歌相比，由于中西方的文化背景、審美習慣、民族心理等方面存在一定差異，所以中西方詩歌從內(nèi)容到形式上都存在著一些差別。歐洲最早的詩歌是史詩。史詩作為敘事詩，它本身便是神話藝術(shù)化的產(chǎn)物。馬克思曾談到古希臘神話正是荷馬史詩產(chǎn)生的搖籃。荷馬史詩一方面以古希臘歷史曾經(jīng)發(fā)生過的遠征地中海東岸小亞細亞的戰(zhàn)爭作為素材，另一方面又大量融進神話的因素，表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的人的英雄主義精神及人面對自然所煥發(fā)的巨大的生命力。從荷馬的《伊利亞特》《奧德賽》，羅馬詩人維吉爾的《伊尼德》，到中世紀的英雄史詩，從神的英雄到人的英雄，以力量、勇敢、強悍、智慧為特征的英雄成為民族崇拜的對象，從而表現(xiàn)出西方民族的人生理想。而且它還影響到其后歐洲各國的長篇敘事詩創(chuàng)作。但丁的《神曲》，彌爾頓的《失樂園》《復樂園》《力士參孫》，歌德的《浮士德》，從表現(xiàn)巨大的外部沖突的英雄史詩發(fā)展為揭示人內(nèi)心沖突的人的史詩。

二、 抒情寫意是通過具體的形象表現(xiàn)出來的

中國古代文學既然重抒情，不重模仿，就使它對事物的描寫一般不采取工筆細描、追求逼真的寫實方法，而是多采取簡略點染、追求神似的寫意方法。當然，抒情寫意也不能完全脫離具體形象，但具體形象一旦與感情相結(jié)合，就改變了它的本來面貌，成了非寫實的寫意。

如葉紹翁的《游園不值》，這首小詩寫詩人春日游園所見所感，寫得十分形象而又富有理趣。這首詩情景交融，千古傳誦。詩人去朋友家游園看花， 長滿蒼苔的路上遍印著詩人木屐釘齒的痕跡，敲了半天柴門，沒有人來開。詩人從露在墻頭的一枝杏花想象出滿園的春色，說園門雖然關(guān)得緊，春色卻是關(guān)不住的啊！詩歌《游園不值》頭兩句“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”，交代作者訪友不遇，園門緊閉，無法觀賞園內(nèi)的春花。但寫得很幽默風趣，說大概是園主人愛惜園內(nèi)的青苔，怕我的屐齒在上面留下踐踏的痕跡，所以“柴扉”久扣不開。將主人不在家，故意說成主人有意拒客，這是為了給下面的詩句作鋪墊。由于有了“應憐屐齒印蒼苔”的設想，才引出后兩句更新奇的想象：雖然主人自私地緊閉園門，好像要把春色關(guān)在園內(nèi)獨賞，但“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。這后兩句詩形象鮮明，構(gòu)思奇特，“春色”和“紅杏”都被擬人化，不僅景中含情，而且景中寓理，能引起讀者許多聯(lián)想，受到哲理的啟示：“春色”是關(guān)鎖不住的，“紅杏”必然要“出墻來”宣告春天的來臨。同樣，一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛，蓬勃發(fā)展。

從形象與抒情言志的關(guān)系上來歸納這兩首詩，我們可以看到，詩歌中情意的表達不是通過抽象的說教來實現(xiàn)的。詩歌，尤其是古典詩歌，具體可感的形象與情志的結(jié)合才實現(xiàn)了中國古典詩歌抒情言志的特點。

三、 抒情寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法：賦、比、興

賦比興是詩經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”

中國古代文學的抒情傳統(tǒng)， 加強了作品以情動人的力量和詩情畫意之美，它使作者在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的自由在作品中得到了自由展現(xiàn)，這正表現(xiàn)了文學的本質(zhì)。人與動物的根本區(qū)別就在于能思維和有感情。人的思維能力使之認識到自我與環(huán)境的區(qū)別和對立，并力求改造環(huán)境，超越環(huán)境的制約，進入一個無限制的自由天地。但人類雖然不斷地改造環(huán)境，創(chuàng)造出新的物質(zhì)存在，然而任何新的物質(zhì)存在都有其不可違抗的自然法則，所以人類始終未能超越環(huán)境束縛；新物質(zhì)的創(chuàng)造只是更多地滿足了人的動物性生理需要，卻未能使精神獲得徹底自由。而只有在文學藝術(shù)中，人才能讓感情自由馳騁，照主觀愿望自由地創(chuàng)造出不受任何限制的新天地。中國古典詩歌的抒情傳統(tǒng)表明，它正抓住了詩歌的本質(zhì)。 因此中國古典詩歌以抒情感為基調(diào)，以具體動人的形象為載體，以賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法成就了中國古典詩歌抒情言志的輝煌，這與西方詩歌的敘事傳統(tǒng)是截然不同的出發(fā)點。

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