本土化：國(guó)際教育中的跨文化管理策略

【摘 要】隨著來(lái)華留學(xué)生人數(shù)的持續(xù)快速增長(zhǎng)， 以及國(guó)際合作項(xiàng)目下中外師生交換、互訪的增多，中國(guó)正日益成為留學(xué)“輸入國(guó)”。 在這光環(huán)的背后仍存在許多亟待解決的問(wèn)題。在來(lái)華留學(xué)生集中的高校，由于來(lái)華留學(xué)生們不同的文化背景，跨文化管理在國(guó)際教育中的作用越來(lái)越重要。本文針對(duì)如何有效地進(jìn)行跨文化管理，提出本土化策略，并就本土化策略的內(nèi)涵、可行性、具體實(shí)施原則做了闡述。

【關(guān)鍵詞】跨文化管理 國(guó)際化 本土化 話語(yǔ)權(quán)

在全球化和國(guó)際化的大背景下，來(lái)華留學(xué)生數(shù)量急速增長(zhǎng)。以江蘇省為例，外國(guó)留學(xué)生規(guī)模正以年均13%的速度遞增。截至2011年底，全省45所高校和科研院所共招收來(lái)自164個(gè)國(guó)家的留學(xué)生1.5萬(wàn)人，規(guī)模居全國(guó)第五。其中，學(xué)歷生比例為45%，居全國(guó)前列。來(lái)華留學(xué)生群體已成為我國(guó)跨文化教育的最大群體，“來(lái)華留學(xué)生跨文化教育與管理”作為我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育國(guó)際化整盤(pán)棋中不可或缺的一個(gè)部分值得我們深入研究。本文則從跨文化管理的角度提出本土化的管理策略。

一、國(guó)際教育中的跨文化管理與本土化的內(nèi)涵

國(guó)際教育的發(fā)展離不開(kāi)行之有效的教育管理方法和策略。來(lái)華留學(xué)生越來(lái)越多，國(guó)際教育逐漸呈現(xiàn)規(guī)模化趨勢(shì)，這就對(duì)教育管理提出了挑戰(zhàn)。來(lái)華留學(xué)生們來(lái)自不同的文化背景，若要對(duì)他們進(jìn)行有效的管理，就必須充分考慮文化這一重要因素。香港大學(xué)K.M.Cheng指出， 在教育管理研究中， 文化因素不僅是必要因素， 更是關(guān)鍵因素。為此，應(yīng)該明確以下幾個(gè)概念：（1）“文化”是在一個(gè)群體中， 人們?cè)趯?duì)生活經(jīng)驗(yàn)的理解和行為基礎(chǔ)之上的信仰和價(jià)值，即 “文化”表現(xiàn)了一個(gè)個(gè)體所屬社會(huì)的公共經(jīng)驗(yàn)， 該經(jīng)驗(yàn)影響著該社會(huì)成員世界觀的形成。（2）“跨文化”是定義不同文化背景人群的互動(dòng)作用。（3）“文化沖突”是指?jìng)€(gè)人或群體從一個(gè)熟悉的文化環(huán)境到另一個(gè)陌生的文化環(huán)境生活、學(xué)習(xí)、工作而引起的在價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、生活習(xí)慣等方面的文化碰撞。（4）國(guó)際教育中的跨文化管理指當(dāng)來(lái)華留學(xué)生中出現(xiàn)“文化沖突”時(shí)， 大學(xué)的管理層、教學(xué)單位等以積極的姿態(tài)，從文化差異的角度去理解發(fā)生矛盾的個(gè)體，找出引發(fā)矛盾的源頭，并有效地解決矛盾、沖突， 實(shí)現(xiàn)高效的管理。

隨著國(guó)際教育的全球化發(fā)展，如何保持我國(guó)教育的特色并尋求有效發(fā)展是值得重視的。這就涉及國(guó)際教育的本土化這一概念。國(guó)際教育的本土化指在國(guó)際教育的跨文化管理過(guò)程中，堅(jiān)持以中華文化為主體，同時(shí)承認(rèn)并尊重文化差異，求同存異，積極推進(jìn)文化融合。運(yùn)用本土化策略進(jìn)行跨文化管理的最終目的是為國(guó)際教育創(chuàng)造出更具有多元文化色彩的、和諧的教學(xué)環(huán)境，使留學(xué)生教育模式更易于被來(lái)華留學(xué)生接受，然后通過(guò)他們把中國(guó)教育的理念、管理方法傳播到世界各地去，同時(shí)達(dá)到增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際教育的話語(yǔ)權(quán)這一目標(biāo)。

二、在國(guó)際教育中推行本土化策略的可行性

（一）先天條件：中華文化燦爛輝煌

眾所周知，中國(guó)這一孕育整個(gè)東亞文明的國(guó)度是世界公認(rèn)的四大文明發(fā)源地之一。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)為推行本土化管理策略提供了先天的條件。

統(tǒng)計(jì)資料顯示，留學(xué)生在留學(xué)國(guó)家的選擇上主要考慮該國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、留學(xué)費(fèi)用、教育水平等因素。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可以看出，有34%的留學(xué)生選擇到中國(guó)學(xué)習(xí)是源于中華文化的吸引（表1）。另外，從某種程度上講，自然風(fēng)光也屬于文化這一因素，那么，文化因素約占所有因素的一半。雖然這不能等同于對(duì)中華文化的認(rèn)可度，但至少體現(xiàn)了留學(xué)生對(duì)中華文化的向往。基于此，在國(guó)際教育中，我們有推行本土化策略的先天優(yōu)勢(shì)。

數(shù)據(jù)來(lái)源：筆者根據(jù)隨機(jī)抽取的200位南京信息工程大學(xué)來(lái)華留學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查整理而得。

（二）群眾基礎(chǔ)：來(lái)華留學(xué)生的需求

中國(guó)的優(yōu)秀文化和燦爛文明吸引著世界各地的人們來(lái)參觀、學(xué)習(xí)。2010年有來(lái)自世界194個(gè)國(guó)家和地區(qū)的265090名留學(xué)生到我國(guó)的618所高等院校及其他機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)。與2009年相比，來(lái)華留學(xué)生總數(shù)增長(zhǎng)了11.3%。

2010年，漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)來(lái)華留學(xué)生人數(shù)達(dá)146149人，占來(lái)華留學(xué)生總數(shù)的55.1%。中醫(yī)專(zhuān)業(yè)人數(shù)達(dá)10962人，占來(lái)華留學(xué)生總數(shù)的4.1%（圖1）。這些數(shù)據(jù)表明，具有中國(guó)特色的專(zhuān)業(yè)對(duì)于來(lái)華留學(xué)生最具吸引力。在課堂之外，來(lái)華留學(xué)生們積極參加各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其中富有中國(guó)特色的實(shí)踐活動(dòng)高達(dá)69%（表2），這說(shuō)明來(lái)華留學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)、感受中國(guó)傳統(tǒng)文化。這給本土化策略的推行提供了良好的群眾基礎(chǔ)。

圖1 2006-2010年來(lái)華留學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)（類(lèi)）人數(shù)

數(shù)據(jù)來(lái)源：筆者根據(jù)隨機(jī)抽取的200位南京信息工程大學(xué)來(lái)華留學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查整理而得。

（三）現(xiàn)實(shí)要求：追求國(guó)際教育話語(yǔ)權(quán)

在“國(guó)際化”的時(shí)代背景之下，“話語(yǔ)權(quán)”儼然成為政治權(quán)利的一種突出表現(xiàn)方式，國(guó)際政治甚至在一定程度上成為了“話語(yǔ)權(quán)政治”。那么，什么是“話語(yǔ)權(quán)”？西方學(xué)者Antonio Gramsci較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。要了解什么是話語(yǔ)權(quán)，首先應(yīng)明確權(quán)利與權(quán)力的區(qū)別。權(quán)利通常與自由聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為一定的權(quán)利主體有資格做出一定的自由選擇和自由行動(dòng)。而權(quán)力是一種力量，是組織對(duì)個(gè)人或某個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的控制力。Antonio Gramsci認(rèn)為：社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中，即上層建筑的國(guó)家機(jī)器以及話語(yǔ)權(quán)。Michel Foucault在“話語(yǔ)——權(quán)力分析”中提到“話語(yǔ)即權(quán)力”，即話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。話語(yǔ)權(quán)引申到高校國(guó)際教育領(lǐng)域，可以理解為：高校在參與國(guó)際交流中，立足國(guó)家核心利益，以主流社會(huì)價(jià)值觀為指導(dǎo)，通過(guò)理論研究呈現(xiàn)自身的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和影響力，獲得平等的國(guó)際學(xué)術(shù)交流對(duì)話權(quán)，全面提升高校國(guó)際教育事業(yè)在國(guó)際上的影響力和輻射力。

當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是教育領(lǐng)域，話語(yǔ)權(quán)主要掌握在西方國(guó)家手中。為了提升國(guó)際地位，中國(guó)亟需從不同領(lǐng)域加強(qiáng)發(fā)展，爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。為此，教育部高度貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，貫徹《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)<教育部關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見(jiàn)>的通知》（中辦發(fā)[2011]31號(hào)）精神，制定了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”計(jì)劃》。要求進(jìn)一步提升高等教育國(guó)際化水平，擴(kuò)大中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際教育作為高等教育的重要組成部分，理應(yīng)貫徹落實(shí)“走出去”計(jì)劃，增進(jìn)文化交流與傳播，提升國(guó)際教育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)人才高地的形成。

三、在國(guó)際教育中實(shí)行本土化策略的具體原則

（一）堅(jiān)持中華文化的主體地位

當(dāng)前，西方在教育話語(yǔ)權(quán)中存在明顯的霸權(quán)現(xiàn)象。教育本土化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是不同話語(yǔ)的交流過(guò)程。與外來(lái)傳統(tǒng)交流的目的不是成為外來(lái)傳統(tǒng)的追隨者， 而是要通過(guò)外來(lái)傳統(tǒng)促成本土傳統(tǒng)的發(fā)展。按照中國(guó)自身的教育發(fā)展邏輯并運(yùn)用本土的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)的國(guó)際教育，才能使中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)彰顯出來(lái)， 從而顯現(xiàn)出中國(guó)國(guó)際教育的問(wèn)題和需要。只有平等的交流，基于自身的自由意志和獨(dú)立價(jià)值才可能促進(jìn)本土傳統(tǒng)的發(fā)展。假如失去了自我， 也就失去了本土經(jīng)驗(yàn)彰顯的可能性。因此，中國(guó)教育本土化的邏輯前提就是要打破西方教育話語(yǔ)霸權(quán)， 使中國(guó)本土的教育話語(yǔ)得以覺(jué)醒與重構(gòu)， 使中國(guó)教育的真實(shí)需要得到符合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的正確表達(dá)。為此，就必須堅(jiān)持中華文化的主體地位，必須明確教育本土化過(guò)程要繼承和發(fā)展的核心是本土傳統(tǒng)，應(yīng)該遵守 “以我為主，內(nèi)外有別”的原則，引導(dǎo)留學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、接受中華文化。

（二）尊重文化差異

中國(guó)的國(guó)學(xué)——儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“和而不同”。應(yīng)用到國(guó)際教育領(lǐng)域，就是提醒我們?cè)趯?duì)來(lái)華留學(xué)生的教育和培養(yǎng)中，應(yīng)該尊重他國(guó)文化。我們必須明確：國(guó)際教育中貫徹本土化管理思想并不意味著排斥其他文化的存在，堅(jiān)持中華文化的主體地位與兼顧其他異文化并不矛盾，承認(rèn)、尊重文化差異是跨文化管理的前提。

國(guó)際教育除了培養(yǎng)人才這一功能外，還有文化傳播的功能。要想更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)際教育領(lǐng)域的文化傳播功能，就必須尊重異文化，認(rèn)同他國(guó)文化。但是這種尊重并不等于放任自由，而是加以正確的引導(dǎo)，在文化碰撞中讓來(lái)華留學(xué)生認(rèn)同中華文化，以實(shí)現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的動(dòng)態(tài)的文化共存狀態(tài)。

（三）推進(jìn)文化融合

“能生非類(lèi)曰化”，引申過(guò)來(lái)，可以理解為簡(jiǎn)單地保持本土傳統(tǒng)并不是本土化，真正意義上的本土化是要促進(jìn)本土傳統(tǒng)的發(fā)展。貝雷（Berry J W）將跨文化適應(yīng)分為融合、同化、隔離、邊緣化四種方式[5]。其中，融合是最健康理想的方式。國(guó)際教育的對(duì)象是來(lái)華留學(xué)生，他們來(lái)自不同的文化背景，帶有自身的民族特色和知識(shí)結(jié)構(gòu)水平。如果不從實(shí)際出發(fā)，照搬對(duì)本國(guó)學(xué)生的教育模式，必然會(huì)發(fā)生問(wèn)題。因此，在強(qiáng)調(diào)“本土”的基礎(chǔ)上，要注意“化”的內(nèi)涵，也即注重跨文化的融合。

《禮記·學(xué)記》有曰：“陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，而萬(wàn)化興焉。”“化”之能興在于相摩相蕩， 在于不同文化傳統(tǒng)之間的相互切磋，在于對(duì)峙事物之間的相互激蕩。應(yīng)用到國(guó)際教育領(lǐng)域中，應(yīng)該是中華文化與異文化互相融合、共同發(fā)展的過(guò)程。歷史上綻放強(qiáng)大生命力的文化往往是在與不同文化的融合中得以發(fā)展的。基督教文化誕生于猶太教與東方文化的融合中，蘇格拉底在與智者派的辯論中產(chǎn)生自己的思想。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾更是指出：傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的[6]。所以，我們的本土化不應(yīng)是盲目的固守自己，也不應(yīng)該是全盤(pán)接受外來(lái)文化，而應(yīng)該是基于不同文化融合之上的本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981： 385.

［5］王蘇春.基于文化差異的外國(guó)留學(xué)生跨文化管理探索[J].現(xiàn)代管理科學(xué)，2010（12）：109-110.

［6］甘陽(yáng).古今中西之爭(zhēng)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2006：55-78.

【作者簡(jiǎn)介】

王蘇春（1964- ），安徽安慶人，南京信息工程大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要研究方向?yàn)榭缥幕浑H學(xué)，留學(xué)生教育研究。

沈子琦（1988- ），江蘇徐州人，南京信息工程大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院氣候變化與公共氣象專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)闅夂蜃兓c低碳經(jīng)濟(jì)政策。

馬婧雯（1985- ），河南虞城人，南京信息工程大學(xué)國(guó)際合作與交流處研究實(shí)習(xí)員，碩士，主要研究方向?yàn)榭缥幕芾怼?/p>