“守經答辯,返本開新”

【摘 要】“守經答辯，返本開新”作為本論文的題目，旨在探索陶行知“愛學生”“社會就是學校”等經典的教育教學理論， 教師樹立正確的學生觀，愛學生是教師最起碼的職業道德。培養學生的創造能力是我們教育的真諦，是學生學之有用、回歸生活、回歸社會的真諦，是構建現代教育教學發展和育人的重要基石。

【關鍵詞】理論內涵 生活教育 創造教育 理論外延

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中指出以素質教育為導向的教育質量保障體系更加健全，學校、教師和學生的主動性、積極性和創造性得到充分發揮，形成有利于學生積極主動、自由全面、生動活潑成長的環境，學生的創新精神和實踐能力顯著提升。綱要的制定正與陶行知的教育思想相吻合，

陶行知說：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大的增加。學生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會即學校”并不是把學校和社會的大環境等同起來， 而是要求學生面向社會，學習內容來源于社會，培養對象服務于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學校消亡論”等責難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當學校。

一、“守經答辯”的內涵

（一）陶行知的學生觀。教師要有“愛滿天下”的胸懷，熱愛每一個學生?！盀榱丝嗪?，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學心愿。這是陶行知的人生格言?！敖倘饲笳妗?，使學生“學做真人”是教師的神圣使命?！澳愕慕瘫尴掠型咛?，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告。陶行知的學生觀體現了崇高的師德，其核心是對教育事業的熱愛，對祖國和人民的無私奉獻，對中華民族偉大復興的堅定信念。在大力推進素質教育，更新教育觀念的今天，聆聽陶行知擲地有聲的話語，振聾發聵，倍感親切。

（二）陶行知的生活教育論。生活教育理論由“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三部分構成，是陶行知教育思想的核心，也是我國現代教育重要的教育思想之一。生活教育理論改變了以“學科為中心”“課堂為中心”“教師為中心”的傳統教育的弊端，加強教育與社會生活的聯系，改善教育過程和教學方式，培養學生熱愛生活和參加社會實踐的能力，無疑具有重要的現實意義。

（三）陶行知的創造教育論。陶行知是我國現代教育史上最早提倡創造教育的教育家。“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”，是陶行知的全方位的創造教育時空觀。針對舊教育“死讀書”、扼殺兒童創造力的弊病，陶行知劃時代的指出，解放兒童（“六大解放”）的主張，即：“解放兒童的眼睛，解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴巴，解放兒童的空間，解放兒童的時間。”陶行知創造教育的思想光輝照亮了新教育的歷程，對我們今天全面推進以培養創新精神和實踐能力為重點的素質教育，提供了寶貴的啟示和借鑒。煥發學生活力，是培養學生創新能力必須的操作要求。

（四）陶行知的科學教育論。陶行知是“五四”新文化運動以來，在我國現代教育史上，一貫重視和實行科學教育的教育家，他倡導“科學下嫁”運動，為科學教育的大眾化奮斗了一生。在我國進入社會主義現代化建設的新時期，實施“科教興國”戰略，迎接21世紀和知識經濟挑戰的今天，重溫陶行知關于“造就科學的兒童與科學的民眾，使中華民族成為科學的民族，以適應于科學的世界”的教導，掩卷沉思，肅然起敬，先哲陶行知不愧為科教興國的先聲。

二、“守經答辯”的外延，即“返本開新”

（一）實施愛的教育，保護培養學生積極向上的精神

教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力?！睅煇郏ㄒ约凹议L的愛）猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。

在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。在教育教學活動中我禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了

（二）實施生活教育，引導學生關注社會生活

傳統教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。

基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。

（三）尊重學生主體，指導學生學會學習

學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協調自己的感官，發動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創造力抑制了。這樣的教學狀況怎能培養學生的創新精神和能力呢？因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。我認為教師學習并實踐陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學”“先生教的法子必須根據學生學的法子，”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教師轉變了教育觀念，樹立了新的教學思想，才能提高教學能力。教學固然要發揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。

生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

（四）發揮學生潛能，注重創造力培養

學生的心理發展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給予廣闊的空間和自由。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間——不用功課把他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。

其現實指導意義不言自明。 陶行知主張“教、學、做合一”，這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學中一向主張學校既不能培養“人上人”的剝削者，又不能培養“人下人”的奴隸，而只能培養“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創辦的一系列學校里，要求學生手腦并用，教育同生產勞動相結合。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據學的方法，學的方法是根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以作為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學?！背珜W用結合的又一例證是，陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯系實際的教學方法，為社會培養全面發展的人做出了很大貢獻。

【參考文獻】

［1］陶行知教育文集.