回歸文本 超越文本

【摘 要】語(yǔ)文閱讀教學(xué)是文本的教學(xué)。語(yǔ)文課是文本語(yǔ)言的研讀課，是語(yǔ)文能力的訓(xùn)練課，引導(dǎo)學(xué)生正確地領(lǐng)悟文本是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要目標(biāo)，而強(qiáng)化文本的閱讀是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要方式。由此，我們呼喚文本的回歸，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的個(gè)性，充分發(fā)揮文本的作用，實(shí)現(xiàn)文本在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中真正意義上的超越。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 文本 回歸 超越

作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，閱讀教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的閱讀理解能力乃至整體的語(yǔ)文素養(yǎng)起著其他教學(xué)形式所不可替代的重要作用。而在閱讀教學(xué)中，文本的作用不可忽視。

但是，當(dāng)前新課改背景下的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中出現(xiàn)了一種忽視文本的現(xiàn)象。這種忽視主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上，對(duì)閱讀文本淺嘗輒止，往往是三五分鐘即讀完課文，然后教師便帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行不著邊際的拓展延伸，大搞所謂的情境體驗(yàn)，在教學(xué)手段和方法上也是十八般武藝，只要能用的都用上了。這樣的語(yǔ)文課，雖然可給學(xué)生熱鬧與新鮮的感覺，也能給學(xué)生一定的感悟和體驗(yàn)，但離開了文本，沒有了對(duì)語(yǔ)言的深刻體驗(yàn)，難以使學(xué)生有理性認(rèn)識(shí)，不以理性認(rèn)識(shí)為基石，那感悟、體驗(yàn)的發(fā)展是不夠完善的，對(duì)語(yǔ)文能力的形成和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高作用也不大；其二是在教學(xué)內(nèi)容的安排上，吹捧多元解讀，完全忽視閱讀文本的基本文化內(nèi)涵。過(guò)分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，而毫無(wú)事實(shí)依據(jù)地肯定一切學(xué)生，肯定學(xué)生的一切。長(zhǎng)此以往，只能使學(xué)生莫衷一是，無(wú)法客觀準(zhǔn)確地解讀評(píng)價(jià)作品，事實(shí)上其分析解讀文本的能力也就趨向于零。

語(yǔ)文教學(xué)是文本的教學(xué)。語(yǔ)文課是文本語(yǔ)言的研讀課，是語(yǔ)文能力的訓(xùn)練課，引導(dǎo)學(xué)生正確地領(lǐng)悟文本是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)，而強(qiáng)化文本的閱讀是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要方式。正如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的“讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”。走進(jìn)文本，用心與文本對(duì)話，用自己的眼去觸及，用自己的心去觸摸，從而走進(jìn)作者的精神領(lǐng)域，并從中生成意義，只有這樣，才能讓學(xué)生真正感受到思想的熏陶，感受到語(yǔ)言的魅力，從而獲得心靈的滋養(yǎng)，豐厚自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，我們很有必要呼喚文本意識(shí)的回歸。

需要說(shuō)明的是，我們呼喚文本意識(shí)的回歸，并非要把學(xué)生困在書本上，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文本的作用。讓學(xué)生進(jìn)入文本意境，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，做出價(jià)值判斷，當(dāng)然閱讀不僅是讀懂文本，更重要的是讓學(xué)生從文本中“走出來(lái)”，讀出自己，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本閱讀的超越。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須注重兩個(gè)實(shí)際：一是教材（文本）的實(shí)際。從內(nèi)容上講，每個(gè)文本所負(fù)載的信息都有一定的認(rèn)知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認(rèn)知對(duì)象的區(qū)別而有所不同，但它仍然制約著教學(xué)的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內(nèi)在的特質(zhì)，其認(rèn)識(shí)規(guī)律是不盡相同的，對(duì)教和學(xué)都有其內(nèi)在的規(guī)定性。二是學(xué)生實(shí)際。每個(gè)生命個(gè)體都有其區(qū)別于其他生命個(gè)體的特點(diǎn)，包括知識(shí)、經(jīng)歷、理智、情感等。教師在教學(xué)中必須充分關(guān)注這種生命個(gè)體的區(qū)別，因材施教，放飛心靈，張揚(yáng)個(gè)性，達(dá)成教學(xué)的內(nèi)在和諧。文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個(gè)性，使教和學(xué)逐步從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。而要實(shí)現(xiàn)這種超越，必須注意以下幾個(gè)方面：

一、注意文本閱讀中的主體性

首先，文本閱讀應(yīng)該成為閱讀主體（學(xué)生）的生命需要。許多語(yǔ)文教師常常談到這樣一些現(xiàn)象：語(yǔ)文水平好的學(xué)生大都得益于課外；有的課文，學(xué)生在課外讀得津津有味，一拿到課堂上就提不起興趣。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？研究者們認(rèn)為，課外閱讀是出于閱讀主體的生命需要，是一種自覺的行為。其顯著特點(diǎn)是不需要進(jìn)行內(nèi)容和形式上的分析，不需要做大量的練習(xí)題，只為獲取信息而讀，為實(shí)用而讀，為興趣而讀，是一種真實(shí)的閱讀，強(qiáng)烈的閱讀興趣是促使閱讀活動(dòng)深入開展的內(nèi)驅(qū)力，是構(gòu)成閱讀能力的最為活躍的因素，有興趣才有真正的閱讀，有興趣才能為學(xué)生持續(xù)閱讀和提高閱讀能力提供內(nèi)因條件；同時(shí)，正因?yàn)橛信d趣，才會(huì)減輕學(xué)生在閱讀過(guò)程中的疲勞感，學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中就不會(huì)感到負(fù)擔(dān)過(guò)重，從而有更多自主的時(shí)間放在課內(nèi)或課外的閱讀理解的學(xué)習(xí)過(guò)程中。而課內(nèi)閱讀不僅帶有一定的規(guī)定性和強(qiáng)制性，并且伴隨著枯燥的文本分析和閱讀訓(xùn)練，并非出自閱讀主體的真正需要，興趣自然也就大減。因此，要提高課堂閱讀教學(xué)效率，就要把課外閱讀的這種“真實(shí)性”引進(jìn)課堂，隱蔽我們的“強(qiáng)加性”，讓學(xué)生對(duì)教材有獨(dú)特的生命個(gè)體體驗(yàn)，把我們的教材“鮮活”起來(lái)，使之成為閱讀主體的真正需要。

其次，文本解讀應(yīng)該是閱讀主體的真實(shí)體驗(yàn)。解讀文本應(yīng)該是讀者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教師中心。每一個(gè)讀者都是獨(dú)特的生命個(gè)體，對(duì)作品的解讀有著鮮明的個(gè)性。在閱讀教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的主體地位，重視學(xué)生閱讀過(guò)程的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，同時(shí)也有自己對(duì)生活和學(xué)習(xí)獨(dú)特的感受和見解，具體表現(xiàn)為就是情感和體驗(yàn)。在閱讀過(guò)程中，我們就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容做出有個(gè)性的反應(yīng)，如訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文本中自己特別喜愛的部分做出反應(yīng)，確認(rèn)自己認(rèn)為特別重要的問(wèn)題，做出富有想象力的反應(yīng)甚至是“突發(fā)奇想”，將自己的閱讀感受與作者的意圖進(jìn)行比較，為文章的內(nèi)容和表達(dá)另作設(shè)計(jì)等等。讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)意義，甚至創(chuàng)造意義。當(dāng)然，教師也應(yīng)根據(jù)文本的指向性，在尊重學(xué)生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以參與討論的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

二、注意文本閱讀中文本的整體性

葉圣陶曾指出：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”教材也是文本，文本要有助于“反三”，就應(yīng)當(dāng)更好地“舉一”，重視文本、用好文本，依托文本但不拘泥于文本。這不僅需要文本的回歸，還需要對(duì)文本的超越。

要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須注意文本的整體性。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡(jiǎn)單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認(rèn)識(shí)，換一個(gè)語(yǔ)境，其意義就會(huì)發(fā)生變化；另一方面“文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義。” 對(duì)這種深層意義的把握，更需要從整體話語(yǔ)上去認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的整體性理解。即通過(guò)對(duì)文本整體內(nèi)容和形式的分析、綜合、概括、歸納，從而對(duì)文本所表現(xiàn)的思想內(nèi)容和作者意圖達(dá)到本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛和父子之情的文學(xué)形象，話語(yǔ)浸染著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花。傳統(tǒng)文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫作特點(diǎn)，把學(xué)生的悟性和情感淹沒在冰冷的課文分析之中，只見部分，不見整體，只見部分的拼湊不見部分與部分，部分與整體的有機(jī)聯(lián)系，從根本上違背了文本特質(zhì)及其閱讀規(guī)律。

我們還可以通過(guò)文本的組合來(lái)增強(qiáng)文本的整體性。教材重組是語(yǔ)文教學(xué)一體化的思路，也是學(xué)生語(yǔ)文心智能力的動(dòng)態(tài)生成。文本組合的方式很多，有以話題重組、以情感重組、以作家重組等。以話題重組為例：在教學(xué)四冊(cè)《杜十娘怒沉百寶箱》一文時(shí)，我們可以把三冊(cè)的《詩(shī)經(jīng)》三首中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·靜女》《孔雀東南飛》《琵琶行》、四冊(cè)的《長(zhǎng)亭送別》等文組合為“中國(guó)女性愛情觀之思考”，讓學(xué)生感受到人們對(duì)自由美好愛情生活的向往和追求，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)扼殺自由愛情的邪惡勢(shì)力的詛咒和控訴外，還更深入地思考，中國(guó)女性對(duì)待愛情其實(shí)有著“等待”的情懷和意識(shí)，而大多時(shí)候，女人的等待的結(jié)局是背棄與絕望。而在男權(quán)主義的價(jià)值體系下，女人的等待似乎被神圣化和道德化，所以中國(guó)大地上有不少的望夫石，不少有關(guān)望夫石的“美麗”傳說(shuō)。這樣在整體的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，我想學(xué)生會(huì)有深刻的體味和感悟。再如，把《離騷》《短歌行》《歸田園居》《莊子：我們走投無(wú)路的時(shí)候》《逍遙游》重組為“中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值觀”，讓學(xué)生感受到中國(guó)知識(shí)分子是一個(gè)復(fù)雜的矛盾的綜合體，一直在“進(jìn)”“退”中掙扎。更主要的是還要讓學(xué)生得出其矛盾的原因：中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三家思想深刻的影響著中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值體系的形成。這樣緊扣文本又不拘泥于文本，注重從整體去把握文本，會(huì)更好地拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得以提高。

三、注意文本閱讀中文本的人文性

語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，注重人的發(fā)展。高中語(yǔ)文新大綱明確指出，語(yǔ)文“是人類文化的重要組成部分”，“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義” 。而文本所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容可在潛移默化中強(qiáng)化學(xué)生的人文精神，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠(chéng)態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。在文本閱讀中要充分利用文本中藝術(shù)形象的感人魅力，“有意識(shí)地挖掘文本的人文精神，點(diǎn)燃起許許多多火堆。”（蘇藿姆林斯基）吸引學(xué)生去鉆研、理解、感受，讓學(xué)生在文本的人文精神的熏陶感染中發(fā)展成長(zhǎng)。

四、注意文本閱讀的創(chuàng)造性

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語(yǔ)背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無(wú)意留下的未定性意蘊(yùn)空間，如《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕陆Y(jié)局到底怎樣呢？會(huì)要求退還項(xiàng)鏈嗎？后面還會(huì)發(fā)生什么事？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。文本的閱讀，就是要學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。另外文本閱讀教學(xué)是離不開生活的。既要讓學(xué)生在閱讀中積累生活，體驗(yàn)生活，理解生活，又要讓學(xué)生在閱讀中觀照生活，介入生活，創(chuàng)造生活。前者主要針對(duì)文本中描述的生活而言，例如，閱讀魯迅先生的《祝福》，學(xué)生可以從中了解到在封建禮教制度下，下層勞動(dòng)?jì)D女的生活環(huán)境和生活狀態(tài)，體驗(yàn)到她們生活中的酸甜苦辣和世態(tài)炎涼，從而認(rèn)識(shí)到封建禮教制度對(duì)于勞動(dòng)人民的深層毒害和封建社會(huì)人們對(duì)于弱勢(shì)群體的漠視和冷酷。后者主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言，學(xué)生一旦將自身的生活積累和生活經(jīng)驗(yàn)融入文本之中，就會(huì)通過(guò)自身的獨(dú)特體驗(yàn)創(chuàng)造出嶄新的形象，顯示自己對(duì)文本生活的獨(dú)到見解；反過(guò)來(lái)，學(xué)生又可以用文本中積累到的生活經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟到的生活意蘊(yùn)觀照現(xiàn)實(shí)生活，形成自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意見、看法、觀念，創(chuàng)造自己的生活和人生。老師既要善于把學(xué)生體驗(yàn)到的豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活引進(jìn)文本，又要善于把高于現(xiàn)實(shí)的文本生活引進(jìn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)兩種生活的對(duì)流，才能使學(xué)生更好的理解和接受文本。

素質(zhì)教育要求我們的課堂閱讀教學(xué)堅(jiān)持以人為本，注重人的發(fā)展，而強(qiáng)化文本的閱讀是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要方式。我們呼喚文本的回歸，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的個(gè)性，充分發(fā)揮文本的作用，實(shí)現(xiàn)文本在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中真正意義上的超越。

【參考文獻(xiàn)】

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