論漢字圖形化設(shè)計的空間\\時間與材料表達

摘要：漢字圖形化設(shè)計就是通過視覺化的具象或抽象圖形符號與漢字字體構(gòu)成自身趣味，使內(nèi)在意蘊與外在形式相融合，表現(xiàn)方式也更具視覺張力。漢字圖形化設(shè)計應(yīng)應(yīng)用不同的材料與媒介，不斷發(fā)掘漢字圖形化設(shè)計的空間性表達、時間性表達、材料媒介使用，以期不斷拓展其各種視覺表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：漢字；圖形化；現(xiàn)代設(shè)計；表現(xiàn)媒介

漢字圖形化設(shè)計就是通過視覺化的具象或抽象圖形符號與漢字字體構(gòu)成自身趣味，使內(nèi)在意蘊與外在形式相融合，表現(xiàn)方式也更具視覺張力。漢字圖形化設(shè)計有其獨立的表現(xiàn)價值，應(yīng)注重其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)可能性，在設(shè)計中不僅從表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新，還應(yīng)拓展視覺空間，向多角度、多層次發(fā)展。拓展?jié)h字設(shè)計的空間、時間，并運用不同的材料，形成強有力的視覺沖擊，設(shè)計出非限制的帶有實驗性的文字效果。日本設(shè)計大師杉浦康平一直主張在設(shè)計中融入“五感”，即視、觸、聽、嗅、味。使設(shè)計像胰島素化學(xué)結(jié)構(gòu)式的信息傳播，也就是橫向、縱向、多向位的、漫反射式的相互照應(yīng)牽連、觸類旁通。[1]

1#8195;空間性表達

現(xiàn)代繪畫最先在視覺上顯示出20世紀(jì)人類空間觀念變化的趨勢，現(xiàn)代人類從哲學(xué)、藝術(shù)、文化等方面將時間與空間觀念進行一種根本性的重新調(diào)整，成為了最突出的課題。[2]空間是可以變化的，空間是一種秩序，是主觀與客觀相協(xié)調(diào)的秩序。康德認(rèn)為人先天具有的感性直觀形式賦予空間以秩序性。漢字圖形化設(shè)計對空間的探索，可以通過對客觀環(huán)境的認(rèn)知圖式來進行對原有圖式的改造與設(shè)計，創(chuàng)造其設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為兩個方面：一、“二元”圖像與空間的表現(xiàn)；二、設(shè)計從“二元”層面跳到“三元”層面、以至多維層面。漢字經(jīng)常給人以“平面的”視覺印象，通常是以“二元”圖像的形式出現(xiàn)，“二元”圖像往往有悖于線性透視基本原理和目的，觀者的視線在畫面上是作前后移動，是穿透負載漢字圖形的平面，而不是我們通常意義上說的左右移動。這一點巫鴻說，‘二元’模式則是基于一個形體應(yīng)當(dāng)同時從正反兩面來觀看的這樣一種假定前提；當(dāng)一個形體以‘二元’模式呈現(xiàn)時，它引導(dǎo)觀眾的視線前后移動，但并不是向畫中的一個實在或隱含的消失點接近。”[3]南朝書法家庾元威的《論書》中，最后還提到“倒書”和“反左書”，這兩種鏡像的書寫風(fēng)格都是在“二元”圖像的基礎(chǔ)上對“形式”的重視超越了對“內(nèi)容”的關(guān)注。

研究漢字圖形化設(shè)計的空間性，改變國內(nèi)一直以來的字體設(shè)計“二元”化，使?jié)h字設(shè)計具有超越現(xiàn)實世界及其時空限制的可能。在“三維”層面—“體”的創(chuàng)造中，“觀看”與“想像”之間的關(guān)系尤顯得十分重要。日本設(shè)計大師五十嵐威暢和福田繁雄的文字雕塑作品，運用不同的材質(zhì)進行“形”和“體”的形式探索。德國卡爾斯魯厄設(shè)計學(xué)院平面系的字體創(chuàng)作課程非常值得我們借鑒，他們以“建筑與文字設(shè)計”為題，將兩個不同領(lǐng)域的內(nèi)容結(jié)合在一起進行設(shè)計，迫使學(xué)生打開思路，改變文字設(shè)計的空間。該院學(xué)生放棄了對字母外在形式的追求，而是研究字母在三維狀態(tài)下的內(nèi)部形態(tài)展現(xiàn)。他們制作了4個字母立體模型RAUM（即德語中的“空間”），從不同的角度對立體模型進行拍攝。然后在由25個小格組成的框架中，對字母的特征進行整理，最后設(shè)計出一套標(biāo)準(zhǔn)化的字體形。該院的學(xué)生通過對建筑、空間語境的運用以及光線、投影、聲音、影像資料等廣泛領(lǐng)域的選擇，找到文字設(shè)計的多維表達方式。[4]

2#8195;時間性表達

首先，漢字的書寫是一種線性藝術(shù)，就如杉浦康平在《疾風(fēng)迅雷》一書中說，“從右向左畫線，即呈現(xiàn)過去向未來的時間流。”[5]其次，我們在閱讀漢字時邊讀邊思考，時間性也介入其中。再者，由于多媒體手段的介入，文字可以與動畫、聲音相結(jié)合，將靜態(tài)的文字主題注入時間的動態(tài)演繹，使?jié)h字圖形化設(shè)計呈現(xiàn)多樣化的表現(xiàn)形式。韓國設(shè)計大師安尚秀設(shè)計的《自由音樂演奏會》海報，將文字和聲音的靜態(tài)視覺形式結(jié)合起來，由文字的動感組合，使觀者產(chǎn)生立體思維的時間和空間。用設(shè)計師自己的話說“這是追憶失去的音聲的手法，或許也是表現(xiàn)新音聲的方法。”

3#8195;材料表達

我國歷史上第一部工藝專著《考工記》中記載有“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”[6]。古代成器技術(shù)多以材料技術(shù)為核心，其具體內(nèi)容大致包括：材料的選用、加工、成型及表面處理等。在漢字圖形化設(shè)計中運用不同材料和技巧為主題服務(wù)，對材料的選擇也是一種創(chuàng)造，材料的肌理和質(zhì)感可以通過“視覺觸摸”或者實際觸摸獲得對字體的感覺經(jīng)驗，這個設(shè)計過程是需要對肌理、質(zhì)感的敏銳的觀察力和表現(xiàn)力。如魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》中指出，“某一特殊感性領(lǐng)域的理性行為取決于這種媒質(zhì)中的材料是如何被接合或組織的。”[7]德國卡爾斯魯厄設(shè)計學(xué)院平面系學(xué)生利用學(xué)校回廊天花板上有孔眼的金屬板為設(shè)計素材，進行字體設(shè)計實驗。設(shè)計者發(fā)現(xiàn)每當(dāng)陽光透過天花板上的金屬孔投射出來，產(chǎn)生無數(shù)奇幻的光點和光束，自然地制造一種字體構(gòu)成形式。基于這個場景的啟發(fā)，設(shè)計者用有孔眼的金屬板制作成字體裝置，并用三臺投影儀將投影折射向回廊的幕布，使裝置和建筑互為媒體，一個有生命的字體設(shè)計產(chǎn)生了。[4]

對漢字圖形化設(shè)計表現(xiàn)手段與媒介是設(shè)計方法論的問題，對其視覺表層的設(shè)計方法進行分析與歸納，可以獲得設(shè)計的清晰途徑，可以使設(shè)計者思維與情感表述的更加準(zhǔn)確清晰。設(shè)計是一種創(chuàng)意活動，審時度勢利用一切可以利用的材料、方法、手段達到事半功倍的效果，是現(xiàn)代設(shè)計視覺創(chuàng)造的方法，是現(xiàn)代中國設(shè)計巧妙與智慧的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 呂敬人.書藝問道[M].中國青年出版社，2006年

[2] 馮雷.理解空間—現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)[M].中央編譯出版社，2008年

[3] 巫鴻.中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”[M].上海人民出版社，2009年

[4] 臧可心.構(gòu)字[M].人民美術(shù)出版社，2002年

[5] 杉浦康平.疾風(fēng)迅雷[M].楊晶、李建華譯，中國青年出版社，2006年

[6] 傳世名著百部之考工記[M].藍天出版社，1998年

[7] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維[M].四川人民出版社，1998年