審美體驗(yàn)的層次性要素及其相互關(guān)聯(lián)

摘要：借助五度空間方法，將“審美體驗(yàn)系統(tǒng)”中的層次的作用要素作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，在審美系統(tǒng)內(nèi)核的主客體與媒介三個(gè)要素之間進(jìn)行分析研究，從而對其進(jìn)行拆解，考察美學(xué)體驗(yàn)的關(guān)鍵要素與關(guān)鍵序。

關(guān)鍵詞：五度空間；審美體驗(yàn)的層次性要素

當(dāng)我們開始面對關(guān)于審美系統(tǒng)各要素的層級空間屬性的時(shí)候，會感到信息量的龐大，一方面來自于參與作用的要素的量的龐大，一方面感受到他們之間作用關(guān)系的復(fù)雜。作為一個(gè)比較明智的簡化處理的思考，我們將關(guān)鍵研究鎖定在審美系統(tǒng)內(nèi)核的主客體與媒介三個(gè)要素之間，在這里不得不借助傳播學(xué)的一些分析思考方法。

一#8195;主體審美感知力的形成

我們需要首先注意的問題是要明確主體審美心理能力的主要構(gòu)成，即主體審美感知力是如何形成的，這就需要離開審美活動的剎那而做單獨(dú)的分析，如圖：

需要肯定的問題在于，理性認(rèn)知與非理性認(rèn)知、超理性認(rèn)知的關(guān)系，它們之間既不可能是并列關(guān)系，更不可能是對立關(guān)系，而是對稱和諧共生的關(guān)系，雖然作為審美狀態(tài)和審美感知的特殊方式以非理性與超理性（體驗(yàn)）為顯性的，但是我們不可以忽視理性因素在審美活動之中更多在審美活動之外的重要作用，美是真善美的統(tǒng)一，沒有真與善的判斷為基礎(chǔ)，美是不可能生成的。

二#8195;媒介對于審美活動的作用

人類自身的成長最終來源于不斷運(yùn)動變化的外部世界及不斷運(yùn)動變化的實(shí)踐本身，這就意味著媒介的重要，媒介的作用在審美活動中同樣起到無比重要的作用。對于媒介的選擇與考慮成為有目的傳播的重要因素，其中往往會牽涉到的問題包括：媒介屬性（特征、感知方式、信息承載量等）、媒介成本、交互方式等。

三#8195;主客體的互動

我們可以把主要的精力集中在主客體互動的層級，主體性（主動性）是一切具有能動系統(tǒng)，對外反應(yīng)系統(tǒng)的機(jī)能。

1、美學(xué)范式自身的變遷

袁鼎生曾經(jīng)說過：“我們對于主客互動層級的考察有兩種辦法，其一是通過考察美學(xué)范式自身的變遷：人類美學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了依生之美、競生之美、諧生之美三大范式，并分別對應(yīng)于人類的古代社會、近現(xiàn)代社會、當(dāng)代社會。在依生之美的矛盾結(jié)構(gòu)和組織方式以及生態(tài)過程中，客體占據(jù)著本體、本源、主導(dǎo)的地位”。在競生之美的范式中，主客體矛盾結(jié)構(gòu)的方式或曰主客體對聯(lián)應(yīng)性統(tǒng)一的方式已迥然不同于依生之美了：“主體在與客體的對立、斗爭中統(tǒng)一或力圖統(tǒng)一客體。主體也就順理成章地成了美、審美、審美創(chuàng)造的本體與本源了。美是自由，美是人的本質(zhì)力量的對象化，美是生活等諸多近代關(guān)于美的本質(zhì)的學(xué)說，都明白無誤地揭示了美的本源在人，美的本體也是人。”形似此類的種種表述，都在描述和表征主體對于美的掌握與掌控，審美客體化的極端走向主體的抗?fàn)帲瑢徝乐黧w化的極端走向悖論，近代的發(fā)展亦如前述：生態(tài)美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、再生美學(xué)等理論的提出撥亂反正的帶領(lǐng)人類回歸平衡態(tài)。

歷史的發(fā)展并非同步，而是表現(xiàn)為由本質(zhì)在不同條件下的階段性展開。美學(xué)范式的演進(jìn)給我們很多的啟示，首先，審美主客體的對稱和諧關(guān)系是一切關(guān)系的最根本，對于雙方而言，任何一方“理想”的實(shí)現(xiàn)都無法自在完成，都需要在與對方的和諧共生中實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代商業(yè)社會，我們需要把問題翻轉(zhuǎn)過來考慮，才能更加透徹的理解主客互動的共生關(guān)聯(lián)。把這種共生關(guān)系延展開來，便會觸及另外一個(gè)問題，即微觀美場與宏觀美場的協(xié)同，根據(jù)生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)，我們無可回避的問題在于，作為更加宏觀層面的社會力量的參與，因此，美的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)社會化的系統(tǒng)工程，在今天，我們必須建立這樣的視角。

2、人的需求與價(jià)值取向

另外一個(gè)重要作用的問題在于人的需求與價(jià)值取向的層級，我們需要約略的從文化生態(tài)的觀念出發(fā)。文化是有關(guān)人的一切事物，但不止包括生物的或有機(jī)的東西，還有物理層面作為必要的基礎(chǔ)支撐，另外就是心理層面作為必要的基礎(chǔ)。在物理與生物層面之間有一個(gè)中間的界域，這個(gè)界域就是物理生物的界域。在生物層面與文化層面之間有一個(gè)中間的界域，這個(gè)界域叫做生物文化的界域。馬斯洛對此問題的展開會讓我們有更加清晰的認(rèn)知，人類的需求是作為一切文化行為的基礎(chǔ)動機(jī)，需求的層級與需求的實(shí)現(xiàn)非單純自發(fā)的演變，而是與這個(gè)文化生態(tài)與自然生態(tài)高度協(xié)調(diào)的結(jié)果。我們談及文化生態(tài)的緣由，正在于此。

四#8195;結(jié)論

通過上述的推論及模型的描述，我們可以作出下述的總結(jié)：

1、從主客互動的層級中我們可以抽取三種基本描述：依生層級：客體占主導(dǎo)，客體主宰主體審美取向，使主體客體化；競生層級：主體占主導(dǎo)，主體主宰著審美取向，使客體主體化；諧生層級：主客互動中，主客體分別在與對方的觀照與協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)自己。

2、從主體本質(zhì)需求的層級角度，包括：物理存在與生理需求層級：基礎(chǔ)層級；物理生物層級：體感、觸感等生理感知；生物層級：其他感觀，安全感為基礎(chǔ)；生物文化層級：文化感知能力，安全與歸屬等情感需求為基礎(chǔ)；文化層級：文化思辨、文化感知、哲學(xué)層級等。

3、我們需要注意媒介層級的重要意義，它在很大程度上制約和激勵(lì)主客互動的進(jìn)行，延展開來，媒介的意義還包括審美活動之外的信息傳遞、美育等基礎(chǔ)功能；

4、主體層級、客體層級與主客互動層級是相對稱的概念，當(dāng)我們談及這些問題的時(shí)候，同樣感受到時(shí)間、空間與層級的對稱與相互轉(zhuǎn)化，借由互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)B級的主體與A級的客體偶遇（空間），初次接觸的不完整，可能在他將自己發(fā)展為A級主體的時(shí)候（時(shí)間）逐漸走向完善。更重要的意義表現(xiàn)在，經(jīng)由C方（政府、輿論、客體方等皆有可能）的介入，B級群體與A級群體的交流與接觸（空間），能夠快速發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的斷續(xù)超越（層級）。

5、因此，我們可以從中整理的“序”為：非線性、遷越、系統(tǒng)協(xié)同性。

參考文獻(xiàn)：

[1]人類美學(xué)的三大范式，袁鼎生，《社會科學(xué)家》，2001-09-28.

[2]美學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換：從主體性到主體間性，朱曉軍，《理論學(xué)刊》，2005-07-20.

[3]《對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)》，陳世清著，中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010年版.

[4]《生態(tài)美學(xué)》，徐恒醇著，陜西人民教育出版社，2000版.