禪意空間

摘要：“禪”作為一種宗教現(xiàn)象，其中蘊(yùn)含著豐富的審美觀念和審美態(tài)度，追求的是心境和道法，體現(xiàn)出的是“虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合”的設(shè)計(jì)理念。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)借助于“禪”的思想使其在世界設(shè)計(jì)界占據(jù)一席之地，其設(shè)計(jì)特征包括殘缺美、極簡(jiǎn)主義、陰陽調(diào)和三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：禪意空間；日本設(shè)計(jì)

禪宗自12世紀(jì)后半葉傳入日本以來，與日本文化結(jié)下了不解之緣。禪宗對(duì)于日本文化的影響深入到方方面面，其中，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合了禪宗思想的日本設(shè)計(jì)以一種獨(dú)特的視覺感受力把作品帶入人們的心靈之中，讓人們深刻感受禪意空間的空寂之美。日本設(shè)計(jì)也以其特有的表達(dá)方式在世界設(shè)計(jì)界占據(jù)一席之地。

1禪意空間

1.1 “禪”的審美意識(shí)

“禪”作為一種宗教現(xiàn)象，其實(shí)也包含著一種審美態(tài)度，對(duì)于生命和生活的一種思索。禪與悟通常結(jié)合在一起，禪不離悟，悟是覺醒之意，于是，“禪悟”其實(shí)包含了一種人生追求，即要求人擺脫一切外在的迷亂欲望，充分體驗(yàn)萬千世界、自然萬物的本來面目，追求一種與自然萬物和諧相處的自由和永恒，達(dá)到精神上的愉悅和滿足之感。禪的審美意識(shí)也就表現(xiàn)在心境和道法二詞之上。

所謂心境，即重視心性的修煉，通過提升自己的內(nèi)行達(dá)到一種“自解自悟”。“禪”所主張的心境其實(shí)是要求人們直覺事物的本質(zhì)，排除雜念，一切順其自然。尊重世界萬物的變化，崇拜一種超自然的力量。這樣的一種心境從客觀上反映出了禪的審美意識(shí)，即對(duì)于感性的世界的肯定，對(duì)于自然生命的歡欣。

道法反映出了“禪”所追求的另一種審美境界，即自然無為。所謂“道”，不是邏輯，不可言傳，空虛無名，是一種超乎人類感覺之外的東西，萬物變化皆可“道”。“法”是一種宇宙變化之永恒法則，一種人生的態(tài)度和審美意識(shí)，是衡量自然與美的尺度，追求的是一種順乎萬物、法天貴真的自然本性。可以看出，禪宗的道法其實(shí)是一種源于自然、回歸自然的意境，追求的是自然和寧靜，讓人們從自己的內(nèi)心中尋求解脫和放松，達(dá)到精神上的慰藉。

1.2 靈動(dòng)空間

禪宗作為一種人生哲學(xué)，其中蘊(yùn)含的思維早已融入人們的生活之中，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，蘊(yùn)含著禪意的空間設(shè)計(jì)到處可見。這樣的空間設(shè)計(jì)給人一種“無相”和“空相”之感，它追求的是一種簡(jiǎn)樸、超脫的藝術(shù)原則，通過尋找精神世界的變化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)、動(dòng)靜的完美統(tǒng)一。

所謂虛實(shí)，追求的是一種意境，或者空寂二字。破實(shí)為虛、以虛求實(shí)，做到有無相生，“有即是無，無即是有”。根據(jù)這樣的一種哲學(xué)思維，在空間設(shè)計(jì)中，通過破實(shí)為虛，可以讓人獲得一種視覺和心理上的擴(kuò)充感，豐富空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠(yuǎn)的精神意境；以虛求實(shí)，則是將空寂和幽玄之感推向“無”的空間，從“無”中獲得一種超越無的幽玄意境，最終實(shí)現(xiàn)最大的“有”。

禪意的靈動(dòng)空間之中還蘊(yùn)含這“動(dòng)”與“靜”的哲理，強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性。其中的“靜”是指人的心理狀態(tài)，內(nèi)秀、淡泊、寂靜和不張揚(yáng)。禪意的“動(dòng)”則要求人們不管外界風(fēng)云變化，始終保持禪定心情，通過修煉自己，提高身心，實(shí)現(xiàn)忘我的境界。在禪意空間中，這種動(dòng)靜思維可以給人帶來一種變化莫測(cè)、異動(dòng)萬千的感受。比如，人們走進(jìn)園林景觀之中，這種動(dòng)靜的結(jié)合就很好的體現(xiàn)出來。園林的景觀是靜的，而人是動(dòng)的，所謂一步一景，在這種動(dòng)靜結(jié)合之中，隨著人們步伐的移動(dòng)，在人們眼前呈現(xiàn)的是不斷變換的畫面，一步一步，引人入勝，讓人感覺變化萬千，何其美哉。

２禪意空間與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，禪宗思想的融入使得他們常常能用很少的畫面和元素展現(xiàn)出豐富多彩的空間感受，也使得日本的設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界占有一席之地。正如鈴木大拙所說的那樣：“日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來。”在日本的著名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的設(shè)計(jì)中，我們也常常能感受到禪的思想。筆者認(rèn)為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有以下三個(gè)特征。

（一）喜殘缺，輕圓融。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)持有一種殘缺的美學(xué)觀，即事物通常是不完美的，而設(shè)計(jì)就是借“缺”現(xiàn)“美”。這種觀念認(rèn)為，正因?yàn)槭挛镉需Υ茫煌昝溃趴梢越o人以余韻的空間來體會(huì)或者感受不足之處，進(jìn)而通過觀者與物象互動(dòng)來將瑕疵加以“完全”。同時(shí)，這樣的瑕疵其實(shí)也給觀者預(yù)留了極大的空間，帶給觀者極大的想象，讓觀者自己來演繹這個(gè)未完成的空間。

這樣的一種觀念也符合禪學(xué)所主張的“物體不完整的狀態(tài)或者有殘缺的狀態(tài)”。禪學(xué)認(rèn)為，正因?yàn)橛需Υ貌拍鼙磉_(dá)出一種精神特質(zhì)，完美的形式則往往讓人過于注重形式而忽略了內(nèi)在精神。

這樣的一種瑕疵觀在日本的設(shè)計(jì)中有著諸多應(yīng)用。以陶瓷為例，在日本的陶瓷的設(shè)計(jì)中，往往表現(xiàn)出凹凸不平或者不規(guī)整，給人一種殘缺的狀態(tài)，但是反而讓人有無盡的想象，讓人們?cè)谶@樣的思維空間中樂此不彼。

（二）極簡(jiǎn)主義。由于受到禪宗思想的影響，日本人在設(shè)計(jì)中往往強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處，把萬物都看成有靈性的，受到神的庇佑。因此，在日本的建筑設(shè)計(jì)中，房子往往會(huì)延伸到周圍的環(huán)境中，共融共生，盡可能順應(yīng)自然，減少對(duì)于自然的破壞。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這種極簡(jiǎn)主義表現(xiàn)在保持房間的簡(jiǎn)潔，視覺符號(hào)的精煉，以似無的設(shè)計(jì)來體現(xiàn)出設(shè)計(jì)感。這其實(shí)又與“禪”所強(qiáng)調(diào)的“虛實(shí)”相一致。

極簡(jiǎn)主義通過在設(shè)計(jì)形式上去掉多元的元素，用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)方式使得設(shè)計(jì)的結(jié)果無論立體還是平面空間都顯得十分精煉，這樣的設(shè)計(jì)用最少的元素表達(dá)最豐富的涵義，不能不說是一種極致。在日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這樣的極簡(jiǎn)主義也讓日本在世界的設(shè)計(jì)之林中做到獨(dú)樹一幟。

（三）陰陽美學(xué)。陰陽美學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，自然界的萬物都具有陰陽兩極，陰陽相生相克。陰陽協(xié)調(diào)可以達(dá)到一種和諧狀態(tài)。因此，在設(shè)計(jì)中，就表現(xiàn)為均衡與和諧的設(shè)計(jì)觀念，既利用兩種對(duì)立的元素，卻又極力避免對(duì)立的產(chǎn)生。比如，按照這樣的設(shè)計(jì)思想，在圖案中屬于陽性的圖案，通常以直線為主，屬于陰性的圖案，則多以圓形或曲線的設(shè)計(jì)為主，結(jié)果會(huì)讓圖案給人一種視覺的動(dòng)感。