兒童還是兒童嗎

快樂、活潑好動(dòng)、純真、行為上的自發(fā)性、有羞恥感與神秘感、欲望滿足的延遲性等，是兒童之所以為兒童的標(biāo)識(shí)，但兒童的這些標(biāo)識(shí)正變得模糊不清，正在消失。兒童標(biāo)識(shí)的消失即“兒童的消失”。

兒童已不活潑。兒童天性活潑、好動(dòng)，他們無拘無束，充滿活力。但時(shí)下，許多兒童已難見其有活潑、好動(dòng)的天性。為了使兒童能專注于學(xué)習(xí)而出色地完成種種學(xué)習(xí)任務(wù)，兒童活潑、好動(dòng)的天性往往被我們成人看作不利于學(xué)習(xí)的因素，被視為對(duì)學(xué)習(xí)的妨礙，甚至被視為學(xué)習(xí)成功的敵人，進(jìn)而我們成人要求兒童的身體必須服從其大腦，影響他們大腦智力活動(dòng)的任何身體活動(dòng)都被視為是不正常的，甚至是邪惡的。因而對(duì)他們身體的各種機(jī)能、各種活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視、嚴(yán)格控制、嚴(yán)加管束。久而久之，本應(yīng)活潑的兒童已不活潑，本來充滿活力的兒童已無甚活力。

兒童已不快樂。兒童天性快樂、無憂無慮。他們個(gè)個(gè)都是十足的“樂天派”。就兒童快樂的天性，幼兒園老師最有發(fā)言權(quán)。因?yàn)橛變簣@老師都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，即當(dāng)老師不快樂時(shí)，小朋友們見到老師也是快樂的；當(dāng)老師是快樂的時(shí)候，小朋友更快樂。當(dāng)他們沉浸于自發(fā)性活動(dòng)時(shí)，當(dāng)他們與其他同學(xué)一起嬉戲、玩耍時(shí)，他們快樂無比。但如今兒童快樂的天性正在消失。沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使他們快樂不起來。他們總是充滿焦慮，甚至憂心忡忡。他們整日為作業(yè)焦慮，為考試焦慮。正因?yàn)槿绱耍覀兯姷降拇蠖鄶?shù)兒童在大多數(shù)時(shí)候都不快樂。

我們成人都希望兒童快樂，沒有做家長(zhǎng)的不樂見自己子女快樂的。當(dāng)然，在成人中也有不樂見兒童快樂者，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為快樂的情緒對(duì)他們的學(xué)習(xí)是有害的，是不利于學(xué)業(yè)成功的。因而為了使兒童能夠潛心學(xué)習(xí)，我們成人總要操控兒童的情緒，總要采取措施讓兒童“收斂”起他們的快樂。在我們成人的情緒操控下，兒童想快樂也不得不抑制快樂，也不敢快樂。

兒童已更少自發(fā)性。人的自發(fā)性有兩個(gè)特點(diǎn)。一是無意識(shí)性，即人的某些行為是其無意識(shí)的結(jié)果，如發(fā)呆、情不自禁、觸景生情等；二是非外控性，即人的行為意識(shí)的自主性。與“自發(fā)性”行為意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是行為意識(shí)的“接受性”或“被動(dòng)性”。兒童天性自發(fā)，他們會(huì)自發(fā)、主動(dòng)地從事各類有益于身心的活動(dòng)。在各類自發(fā)性的活動(dòng)中，他們的身心愉悅，且身心得以發(fā)展。例如，在自發(fā)性的活動(dòng)中，他們的體質(zhì)得以增強(qiáng)，智力得以發(fā)展，德性得以萌生，良好品行得以生成……他們總是沉浸于有益于身心發(fā)展的各種自發(fā)性活動(dòng)。但如今兒童更少有自發(fā)性。他們自發(fā)性的空間和時(shí)間被嚴(yán)重?cái)D壓。他們的校內(nèi)生活是高度組織化、紀(jì)律化的，校外的生活也因成為“上班”一族（參加各類培訓(xùn)班）和過多的課外作業(yè)而高度組織化、紀(jì)律化；這種高度組織化、紀(jì)律化的生活嚴(yán)重限制了兒童的自發(fā)性，使他們的情不自禁的幻想、不由自主的想象和自發(fā)地與同伴游戲的空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，使他們不僅少有自發(fā)性想象的空間，而且少有自發(fā)性的觀察、模仿、學(xué)習(xí)。對(duì)他們來說，凡學(xué)習(xí)似乎都是外在強(qiáng)制使然。

兒童對(duì)年長(zhǎng)者世界已沒有好奇心、神秘感。兒童對(duì)年長(zhǎng)者包括我們成年人的生活，有著濃郁的神秘感，這種神秘感本質(zhì)上是兒童對(duì)他們自己的未來感到神秘。兒童因神秘感而對(duì)世界充滿好奇，因神秘感而對(duì)未來滿懷向往和憧憬。但他們的這種神秘感正在消失。似乎所有的他們要奔向的未來已沒有任何深度，似乎他們的整個(gè)未來已全部壓縮而平攤在他們面前。例如，中小學(xué)生對(duì)大學(xué)生活是倍感神秘的。但如今許多中小學(xué)生對(duì)大學(xué)生活已沒有太多的神秘感了。為了端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，他們所在學(xué)校以夏令營(yíng)或別的形式組織他們游覽、參觀過幾個(gè)大學(xué)校園。

兒童正在失去羞恥感。美國(guó)兒童學(xué)專家尼爾·波茲曼曾說：“……成人和兒童的主要區(qū)別之一，就是成人知道生活的某些層面，包括種種奧秘、矛盾沖突、暴力和悲劇，這些都被認(rèn)為不適宜兒童知道，若將這些東西不加區(qū)分地暴露給兒童，確實(shí)是不體面的。而在現(xiàn)代世界，兒童逐步走向成年，我們正在把這些秘密以我們認(rèn)為心理上可以吸收的方式暴露給他們。”[1]在種種秘密中，性秘密正是我們當(dāng)下以心理上可以吸收的方式或科學(xué)的方式暴露給兒童的秘密之一。對(duì)于年幼兒童的性疑惑，本應(yīng)是不問不答的。但如今我們卻以所謂科學(xué)的性教育方式，以露骨地形式主動(dòng)向兒童揭示性秘密；如今的互聯(lián)網(wǎng)和一些影視劇等也都在向兒童解密著性秘密。兒童已然生活在性無所遮掩的環(huán)境中。因而，性對(duì)許多兒童來說已完全不是秘密。兒童天生就對(duì)性有羞恥感。但如今無所遮掩的性環(huán)境使兒童對(duì)性已沒有羞恥感。他們中的一部分雖然在成人面前不談?wù)撔裕瑓s在與同伴包括與異性同伴的交往中，談?wù)撔院椭v黃色笑話、“黃色段子”如成人那般自然，并且他們將諸如此類的行為看作是一種時(shí)髦，看作成熟的標(biāo)志。他們對(duì)待性的羞恥感普遍降低，有的兒童已完全沒有羞恥感；與此同時(shí)，兒童的性犯罪、第一次性關(guān)系發(fā)生的年齡都在提前。“……沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。”[1]從這一意義來說，兒童對(duì)性的羞恥心的缺失，表征的是童年的消失。

兒童已很功利。兒童做事是不講功利的。體驗(yàn)快樂、滿足好奇心是他們從事某項(xiàng)活動(dòng)的最大的收獲，是活動(dòng)本身給予他們的最大的獎(jiǎng)勵(lì)，“讓我們觀察孩子；他從來就不懶惰；稍微給一點(diǎn)鼓勵(lì)，甚至不用鼓勵(lì)，他們就會(huì)忙著玩耍、問一些問題、編一些故事，也不用什么刺激，只是活動(dòng)本身產(chǎn)生的樂趣。”[2]但如今兒童有著與我們成年人一樣的功利心。學(xué)習(xí)對(duì)他們而言是為了有個(gè)好成績(jī)，好成績(jī)是為了能上好學(xué)校，上好學(xué)校是為了有份好工作。兒童自小就被這一功利鏈條緊鎖。不好說他們對(duì)學(xué)習(xí)已是利益熏心，但他們已是帶著強(qiáng)烈的功利心來看待學(xué)習(xí)的。

中央電視臺(tái)文藝頻道有一欄節(jié)目叫“我要上春晚”。2011年，有個(gè)年僅四歲叫鄧明（化名）的小朋友也來上這欄節(jié)目與其他人角逐上“春晚”的機(jī)會(huì)。舞臺(tái)上，他表演了一段十分精彩的豫劇。鄧明表演完，節(jié)目主持人問鄧明：“你的豫劇唱得這么好，臺(tái)下一定練得很辛苦吧？”鄧明回答道：“是很辛苦。”主持人接著問：“為什么很辛苦還要練呢？” 鄧明回答道：“很辛苦也值呀！因?yàn)槲乙洗和怼！敝鞒秩擞謫枺骸澳銥槭裁匆洗和硌剑俊?鄧明回答：“上春晚能夠出名！”如今，有著與鄧明一樣功利心的小朋友，一定不在少數(shù)。

兒童對(duì)欲望滿足迫不急待。對(duì)兒童來說，超出其正常生理需求的物欲滿足應(yīng)是延遲性的。延遲欲望滿足才使兒童成為兒童。因?yàn)閷?duì)于成長(zhǎng)中的兒童，延遲欲望滿足有利于他們意志品質(zhì)的發(fā)展和道德感的形成。但如今，當(dāng)孩子無論提出何種物質(zhì)需求時(shí)，很少有家長(zhǎng)能克制不立即滿足孩子的。幾乎是孩子有什么要求，家長(zhǎng)就會(huì)盡可能地盡快滿足。在家庭，當(dāng)孩子提出購(gòu)買手機(jī)、電腦等物品的要求時(shí)，很多有條件的家庭會(huì)馬上滿足孩子的要求。因而如今整日陪伴孩子的物品已與成人廝守的物品沒有什么分別，他們的消費(fèi)已然成人化。兒童欲望滿足的非延遲性的一個(gè)最為消極的后果是使兒童往往以自我為中心，且往往將自身需要看作是不折不扣而應(yīng)當(dāng)滿足的。這樣，久而久之，使他們只重視自身利益。最近北京大學(xué)的錢理群教授認(rèn)為北京大學(xué)等高校正在培養(yǎng)精致的個(gè)人主義者。而實(shí)際情況是，現(xiàn)在不是要等到一個(gè)人上了大學(xué)我們才開始將他培養(yǎng)成為個(gè)人主義者，我們對(duì)孩子物欲需求的非延遲性滿足方式，從小就在將孩子培養(yǎng)為個(gè)人主義者。

以上“兒童的消失”的癥候在不同的兒童群體間存在顯著差異。

上幼兒園比不上幼兒園的兒童失去更多的天性。眾所周知，目前我國(guó)學(xué)前教育存在較嚴(yán)重的學(xué)科化傾向。為了使學(xué)科教學(xué)取得良好的效果，幼兒園老師會(huì)普遍要求小朋友如中小學(xué)生般遵守課堂紀(jì)律，象中小學(xué)生那樣靜坐。在老師眼里，遵守課堂紀(jì)律、靜坐功夫強(qiáng)的斯文孩子是好孩子，活潑好動(dòng)則是壞品質(zhì)。因?yàn)榛顫姾脛?dòng)的小朋友違反了課堂紀(jì)律。因而與那些沒有上幼兒園的小朋友相比，上幼兒園的許多小朋友在長(zhǎng)期的課堂紀(jì)律的約束下，其活力遠(yuǎn)不如不上幼兒園的小朋友。從這一意義來說，上幼兒園的小朋友越多，意味著越多的小朋友失去了更多的兒童作為兒童的天性。現(xiàn)今，政府比以前更重視發(fā)展學(xué)前教育。這本是好事。但從兒童發(fā)展的角度看，在學(xué)前教育的學(xué)科化傾向未得到扼制的情況下，與其重視學(xué)前教育的發(fā)展，還不如不重視學(xué)前教育的發(fā)展。

城市兒童較之農(nóng)村兒童的童年更不像童年。這一是因?yàn)橄鄬?duì)于農(nóng)村家庭，城市家庭的物質(zhì)條件總體上更好，因而城市家庭的孩子的欲望滿足更多的是非延遲性的，而農(nóng)村孩子的欲望滿足因他們家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制而更多的是延遲性的。二是因?yàn)槌鞘袃和h(yuǎn)離自然，相對(duì)農(nóng)村兒童更少親近自然。這正如有人所描述的，城市兒童“每天能看到汽車，看到錢；看不到日出與日落，看不到地平線”“天天聽機(jī)械的聲音，聽人類放聲叫賣的聲音；聽不到鳥兒的啼叫、林子的籟響”“可以得到各種電動(dòng)玩具，但無處可以捉到一只星斑天牛或金龜子”。[3]

獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女總體上更早地失去童年。獨(dú)生子女家庭的親子關(guān)系結(jié)構(gòu)主要是“四二一”式。“四二一”式親子關(guān)系結(jié)構(gòu)與“四二二”或“四二三”式等親子關(guān)系結(jié)構(gòu)相比，后者因子女更多，家長(zhǎng)養(yǎng)育子女時(shí)要付出更多的精力，同時(shí)家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)照度則會(huì)相應(yīng)地減少。這意味著一個(gè)家庭的孩子越多，兒童自發(fā)性的、自主的空間越大。相對(duì)于非獨(dú)生子女，獨(dú)生子女因長(zhǎng)輩的精力更好而受到更多的關(guān)注，甚至他們的任何行為都被置于成人的監(jiān)視下，他們中的絕大多數(shù)在他們的童年早期從來沒有離開過家長(zhǎng)的視線。他們是在近距離的或零距離的人盯人戰(zhàn)術(shù)下“成長(zhǎng)”起來的。所以，獨(dú)生子女更少自發(fā)性。另外，相對(duì)于非獨(dú)生子女，獨(dú)生子女被溺愛的概率更大，因而獨(dú)生子女中有戾氣、以自我為中心的小朋友更多，喪失純真的小朋友也越多。在此意義上，完全可以說毀掉孩子童年的不是敵視孩子的人，而是愛他的身邊的親人。再者，相對(duì)于非獨(dú)生子女，獨(dú)生子女家庭的物質(zhì)條件更好，加上溺愛的幾率更大，因而獨(dú)生子女的欲望更容易獲得即時(shí)的滿足。可以這樣說，我欲求，我便能得到即刻的滿足而不是延遲滿足是許多獨(dú)生子女欲求滿足的模式。這種模式還會(huì)在他們離開家庭、走上工作崗位后得以延續(xù)。換言之，他們這種欲求滿足模式還會(huì)影響他們的成年生活。

注：

[1] [美]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M] .吳燕莛譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.22、14.

[2] [美]埃里希·弗羅姆.健全的社會(huì)[M].蔣重躍等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2003.243-244.

[3] 葦岸.現(xiàn)代孩子[J].視野，2012（4）：23.

本欄責(zé)任編輯 潘孟良