善言者亦賢

《莊子·徐無(wú)鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”意思是說(shuō)：狗不因?yàn)樗平芯驼J(rèn)為是好狗，人不因?yàn)樗苷f(shuō)會(huì)道就是賢人。我想這句話只說(shuō)狗不以善吠為良，不等于說(shuō)凡善吠者皆為不良之狗；人不以善言為賢，不等于說(shuō)凡善言者皆為不良之人。很多時(shí)候，善言是必不可少的，善言者不但是賢人，且還是大賢之人。

作為一名普通學(xué)生，我孤陋寡聞，不能從古今中外找出大量論據(jù)證明自己的觀點(diǎn)。可是從小學(xué)到中學(xué)語(yǔ)文課本上，我們學(xué)到不少這方面的內(nèi)容。

上小學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)過(guò)“晏子使楚”的故事。楚人以晏子身短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者更道，從大門入。見(jiàn)楚王，王曰：“齊無(wú)人耶？使子為使。”晏子對(duì)曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對(duì)曰：“齊命使各有所主，其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”這個(gè)寓言故事，展示了晏子的機(jī)智敏捷、能言善辯，表現(xiàn)了他熱愛(ài)齊國(guó)、維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán)的可貴品質(zhì)。如果晏子不是善言之人，如何能巧妙地應(yīng)對(duì)對(duì)方？又如何能維護(hù)齊國(guó)的尊嚴(yán)呢？

到了中學(xué)，我們還學(xué)了《鄒忌諷齊王納諫》這篇課文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒忌形態(tài)昳麗，問(wèn)其妻、妾以及客人說(shuō)：“我與城北徐公相比，誰(shuí)美？”他們都回答：“你比城北徐公美得多。”一日，徐公來(lái)訪，鄒忌自認(rèn)為不如徐公美。鄒忌暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”鄒忌由己及人，入宮朝見(jiàn)齊威王曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”鄒忌巧言進(jìn)諫，不失為一個(gè)善言之人。他善言，令齊威王廣開言路，戰(zhàn)勝于朝廷，利國(guó)利民，難道不可以稱為賢人嗎？

倘若晏子、鄒忌不是善言之人，再有滿腔赤膽忠心，也不能保全齊國(guó)的尊嚴(yán)，使齊國(guó)戰(zhàn)勝于朝廷，誰(shuí)又能知道他們是大賢之人呢？

類似這類善言內(nèi)容的課文，我們學(xué)的還有《唐雎不辱使命》《曹劌論戰(zhàn)》等。看來(lái)，人之奸邪賢愚，不能以善言不善言來(lái)評(píng)判，要看他的動(dòng)機(jī)和目的。奸詐小人縱使巧舌如簧，為的是一己之私，顛倒黑白，禍國(guó)殃民，再善言也稱不上是賢人。忠誠(chéng)賢良之人雖能言善辯，為的是國(guó)家民族，他們妙語(yǔ)連珠，語(yǔ)驚四座，他們的善言恰好給自己的賢良作了形象的注釋。由此看，善言者亦賢。

點(diǎn)評(píng)

《莊子·徐無(wú)鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”作者卻認(rèn)為：人之奸邪賢愚，不能以善言不善言來(lái)評(píng)判，要看他的動(dòng)機(jī)和目的。本文緊緊圍繞著這一觀點(diǎn)，采用事例論證、對(duì)比論證、引用論證等方法，用大家從小學(xué)到中學(xué)語(yǔ)文課本上學(xué)到的、耳熟能詳?shù)睦觼?lái)論證，自然而然地得出了“善言者亦賢”的結(jié)論。本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸實(shí)，時(shí)不時(shí)來(lái)一句文言，恰到好處，讓人看到作者作文語(yǔ)言的深厚功底。

【作者系安徽省阜陽(yáng)市潁泉區(qū)聞集中學(xué)海貝文學(xué)社社員，指導(dǎo)并置評(píng)：尚印】