帝王學(xué)縱橫談-治國寶典 《貞觀政要》(1)

日本是深受中華傳統(tǒng)文化影響的國家，說到傳統(tǒng)文化和管理，也是這樣的。日本明治維新后的大實業(yè)家，“日本資本主義之父”、“儒家資本主義的代表”澀澤榮一，是日本家喻戶曉的人物。他在日本進(jìn)入資本主義、經(jīng)營商工之時，為沖破“無商不奸”的固有傳統(tǒng)觀念，在企業(yè)管理中率先借用了《論語》的思想，將《論語》作為他的經(jīng)營哲學(xué)。

他在《論語與算盤》一書中總結(jié)了自己的成功經(jīng)營實踐，提出了“士魂商才”的概念，既講經(jīng)營賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，據(jù)《論語》，把算盤。“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”。澀澤榮一追求“義理合一”(“道德經(jīng)濟(jì)合一”)的理念，在日本影響極為深遠(yuǎn)。這是筆者見到的日本在企業(yè)管理運用中華傳統(tǒng)文化的第一波。

二戰(zhàn)日本投降，一批退伍軍人進(jìn)入工商界。商場即戰(zhàn)場；商戰(zhàn)即兵戰(zhàn)。當(dāng)時有個退伍軍官大橋武夫以管理外行的身份進(jìn)入一家行將倒閉的公司——東洋精密公司。怎么辦?他當(dāng)過兵，讀過《孫子兵法》，便毅然將《孫子兵法》運用于經(jīng)營實踐。他最初提出了兵法中“上下同欲者勝”的經(jīng)營理念，不料很快使企業(yè)起死回生，因而名聲遠(yuǎn)播。他撰寫的《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營》一書，引起當(dāng)時經(jīng)營界的巨大反響，被譽(yù)為“兵法經(jīng)營創(chuàng)導(dǎo)者”。隨后的幾十年中，大橋武夫為企業(yè)作過數(shù)千次專題演講，寫出了30多本關(guān)于應(yīng)用兵法經(jīng)營企業(yè)的書，并最終編著了一部長達(dá)10卷的《兵法經(jīng)營全書》。大橋武夫認(rèn)為：“這種(兵法)經(jīng)營方式比美國企業(yè)經(jīng)營更合理，更有效。”這是日本企業(yè)管理運用中華傳統(tǒng)文化的第二波。

待到20世紀(jì)80年代左右，日本大多企業(yè)在戰(zhàn)爭失敗的基礎(chǔ)上得到了重生，再獲成功，進(jìn)入到了“創(chuàng)業(yè)維艱，守成不易”的時代。著名漢學(xué)家安岡正篤，一生致力于中國文化經(jīng)典的教育，特別是二次大戰(zhàn)后為日本政經(jīng)界高層管理者講授《四書》、《五經(jīng)》、《十八史略》等中國經(jīng)典，闡述君臣之間的經(jīng)國濟(jì)世之道，也就是日本所謂的“帝王學(xué)”，安岡正篤因此被稱為“帝王學(xué)之師”。他的得意高足伊藤肇繼承師業(yè)，尤其在帝王學(xué)方面寫了一系列著作，諸如《帝王學(xué)筆記》、《現(xiàn)代帝王學(xué)》、《不朽的帝王學(xué)》等，從此不少學(xué)者也進(jìn)入這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，帝王學(xué)在日本廣泛開展起來，這是日本管理應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化的第三波。

在守成時代，《貞觀政要》自然而然地成為了帝王學(xué)的代表作，帝王學(xué)的教科書。

《貞觀政要》作者吳兢(670～749)武周時入史館，編修國史，中宗時曾任右補(bǔ)闕等職，玄宗時則任衛(wèi)尉少卿，兼修文館學(xué)士等職。他編撰的是一部以記錄君臣討論方式的政論性歷史文獻(xiàn)。吳兢認(rèn)為，唐太宗時期，法良政善，“良足可觀”，而后繼者的政治狀況已大為不及。因此他著手編撰《貞觀政要》，對貞觀之治的歷史經(jīng)驗作了系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹，用以開導(dǎo)和諫勸唐中宗、唐玄宗及其后的繼承者，作為鑒戒，“擇善而行，引而申之，觸類而長”，使“貞觀巍巍之化，可得而致”。“政要”者政治之要諦，“貞觀政要”即“千古一帝——唐太宗”貞觀年間治國之要諦也。

作為曠古明君，貞觀君臣討論時，言必先王孔子教導(dǎo)，語必歷代興亡教訓(xùn)。

(未完待續(xù))