民歌的同宗與變體

摘要：民歌唱詞的同宗性與變體性是研究小調(diào)的一個重要方面。在我國流傳的諸多小調(diào)中都顯現(xiàn)了這一特征，其唱詞基本保持著母體形態(tài)，其變體的目的是為了適應(yīng)流傳地區(qū)的方言及唱詞唱腔。這種同宗民歌的變體形式，使得民歌小調(diào)有了更大的發(fā)展空間和更新的精神內(nèi)涵，更進(jìn)一步促進(jìn)了民歌的交流與傳播。

關(guān)鍵詞：同宗民歌 《繡荷包》 《茉莉花》

同宗民歌是指一首民歌母體由甲地流傳到乙地，或在全國大范圍內(nèi)流傳過程中，由于方言與襯詞襯腔的不同而演變派生出若干子體民歌的民歌群落。

我們通常所說的“母體民歌”具有多層含義，比如民歌的曲調(diào)、內(nèi)容、唱詞、特色語言與音樂結(jié)構(gòu)等，另外還應(yīng)包括襯詞襯腔及特殊腔調(diào)的進(jìn)行因素等。

在我國眾多的民歌中，陜北民歌《繡荷包》和江蘇民歌《茉莉花》便是典型的母體民歌代表。我國幅員遼闊、人口眾多、文化繁榮，是一個具有多元文化的多民族國家。各民族有自己獨(dú)特的民族文化和獨(dú)特的民族語言，這種繁榮的民族文化風(fēng)情為同宗民歌的變體發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)條件。在這眾多的變體民歌中，各地多以小調(diào)為主，由于它的結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，旋律流暢而通俗，唱詞內(nèi)容也多為人們所感興趣的社會生活題材，從而加強(qiáng)了它的流傳性，當(dāng)一首母體民歌流傳到其他地區(qū)后，與當(dāng)?shù)孛耖g文化、民俗、語言相結(jié)合。經(jīng)過長時間的傳唱，扎根于當(dāng)?shù)匚幕耐寥乐校枚弥惚蝗诤铣删哂挟?dāng)?shù)乇就撂厣拿窀桀}材，成為母體民歌在各地流傳而形成的一種變體民歌形式。

這類民歌曲目較多，流傳性較廣。同宗母體下形成的子體民歌更是遍及全國各地，已經(jīng)形成了一種復(fù)雜的文化傳播現(xiàn)象。

同宗民歌的變體是多種多樣的，歸納起來大致可分為六種之多：

第一種類型是詞曲大同小異，即唱詞的內(nèi)容大致一樣，曲調(diào)是在同一首母體民歌的基礎(chǔ)上，通過與當(dāng)?shù)胤窖哉Z調(diào)有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過民歌手的創(chuàng)造性發(fā)展，產(chǎn)生出與母體民歌大同小異的變體子體民歌。民歌《茉莉花》就是這種變體的子體民歌。

第二種類型是詞同曲異，即各種變體民歌的題材內(nèi)容相似，體裁和曲調(diào)則不盡相同，特別是這些變體子體民歌曲調(diào)各具特色。

第三種類型是曲同詞異，變體民歌是源于同一曲調(diào)的母體民歌，但大多數(shù)變體子體民歌唱詞不盡相同，是采取“依聲填詞”的形式而寫成。

第四種類型是框架結(jié)構(gòu)相同而詞曲各異。

第五種類型是襯詞與襯腔相同而詞曲各異。

第六種類型是框架結(jié)構(gòu)及尾腔相同而詞曲各異。

以上六種類型的同宗民歌的同或異的情況各不相同，但都與流傳地的風(fēng)俗、民情及語言有密切關(guān)系。俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”，其實也是一方水土養(yǎng)一方藝術(shù)。這種變體子體民歌各異的風(fēng)格與一個地區(qū)的自然風(fēng)貌、人文景觀、風(fēng)土人情以及語言特點有著十分重要的聯(lián)系。

另外，民歌中小調(diào)的內(nèi)容比較切合社會生活，小調(diào)描述的內(nèi)容多以愛情婚姻、生活知識、倫理道德、風(fēng)俗景物、歷史神話故事作為創(chuàng)作背景，所述之事切合人們的實際生活，從而易于廣泛流傳。使得不同地區(qū)形成不同變體子體民歌，各種變體形成不同風(fēng)格，表現(xiàn)為各種變體民歌所反映的內(nèi)容不同，也表現(xiàn)為民歌音樂風(fēng)格色彩的差異。

下面以作品《繡荷包》、《茉莉花》為例，來分析同宗民歌在變體方面的特點及風(fēng)格。

《繡荷包》是我國流傳甚廣的民歌之一，這首民歌是以刺繡花荷包贈送情人作信物為創(chuàng)作背景的愛情歌曲，歌曲十分深情的傾進(jìn)了少女對戀人的鐘愛之情。在中國舊時民間，隨處可見這一場景。一邊刺繡，一邊吟唱小調(diào)而抒發(fā)對情人的思念。

《繡荷包》曲調(diào)十分多變，它是由一個母體民歌產(chǎn)生了多個子體民歌形態(tài)的民歌曲目，全國各地傳唱的《繡荷包》旋律和調(diào)式均各不相同，差異甚大。

《繡荷包》流傳歷史久遠(yuǎn)，據(jù)考證清代中葉就十分盛行。通過人們收集的所有《繡荷包》的曲譜中可以看出，各地流傳的《繡荷包》雖曲調(diào)差異甚大，但歌詞都能在《白雪遺音》找到淵源，可見這些變體子體民歌在流傳中都是沿襲借鑒的。但在沿襲借鑒中又結(jié)合了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，產(chǎn)生變異，形成風(fēng)格各異的子體民歌。

這些變體子體民歌流傳于各地，感情各異，風(fēng)格各不相同，《繡荷包》在陜北（綏德）、山西（河曲）、山東、四川（宜賓）、云南（彌渡）、江蘇（無錫）等各地有著各地的感情基調(diào)。比如在南方，民歌旋律柔和，感情細(xì)膩。北方民歌有著旋律跌宕起伏，感情粗獷明亮的風(fēng)格。子體變體民歌正是融入了南北民歌感情、旋律、風(fēng)格所賦予的特有音樂元素而形成了一種特殊民歌群落。

可以說母體與子體民歌是在不變中求變，在變化中求同。這樣既能保持母體民歌所反映的精神內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。也使得子體民歌有了新的風(fēng)格和特點，從而使得民歌有了更大的發(fā)展空間和更新的發(fā)展道路。

《茉莉花》母體流傳于江蘇，變體遍布于河北、山西、寧夏、黑龍江、甘肅等地。《茉莉花》屬于詞曲大同小異的同宗民歌，雖然是同一首民歌，它卻經(jīng)歷了不同藝術(shù)的二度創(chuàng)作，在不同地區(qū)風(fēng)格各異。

江蘇《茉莉花》充滿了詩情畫意，宛如江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。河北《茉莉花》旋律起伏跌宕較大，明快清亮，具有中國北方音樂風(fēng)格。山西《茉莉花》運(yùn)用了民族七聲清樂調(diào)式，加入了4、7二音，使得旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，感情含蓄深厚。寧夏《茉莉花》運(yùn)用了民族六聲加清角的調(diào)式，4音的運(yùn)用很有特色，并且將4音微微升高，形成一個上滑的游移音，引起了一定的色彩變化。黑龍江《茉莉花》具有典型的北方風(fēng)格，具有熱情開朗的氣質(zhì)，音樂風(fēng)格淳樸穩(wěn)定而又輕巧優(yōu)美，含蓄中又洋溢著熱情。

這說明了同宗民歌的變體是與所流傳地區(qū)人們的共同心理有關(guān)聯(lián)的，共同心理孕育了一個地區(qū)的音樂風(fēng)格，不同音樂風(fēng)格孕育了不同曲調(diào)和不同旋律的變體民歌子體群落。

總而言之，隨著民歌的傳播性，才有了同宗與變體的民歌發(fā)展形態(tài)。然而民間藝人口傳心授、人口的移動遷徙、戰(zhàn)亂等促進(jìn)了民歌的交流與傳播，同宗民歌的變體則是交流傳播的產(chǎn)物，直到今天，同宗民歌仍在傳播中不斷獲得豐富與發(fā)展。

母體民歌是歌手即興創(chuàng)作的原本，變體民歌促進(jìn)了民歌的發(fā)展與傳播，民歌的傳播與發(fā)展孕育了同宗民歌的發(fā)展。促進(jìn)了母體民歌的傳播與子體民歌的形成。相反，同宗民歌的變體性又促進(jìn)了民歌小調(diào)的流傳與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光鈺.中國同宗民歌[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1998.