中西詩學比較研究初探

摘要：詩學這一術語，最早源于亞里士多德的《詩學》。在亞里士多德那里，詩學就是關于詩的藝術。而現代意義上的詩學和傳統的詩學有很大的區別，它本質上是一種文藝理論或文學理論研究，是文學批評理論研究的總稱。中國和西方由于社會文化特征的不同，導致中國詩學和西方詩學呈現迥異的色彩。因此，要對中西詩學進行比較研究，就要對中西詩學產生的社會歷史背景和文化特征進行比較，從而找到中西詩學產生不同的真正根源，以有利于中西比較詩學的發展。

關鍵詞：詩學 比較 文化特征

一、引言

詩學一詞，最早見于古希臘時期亞里士多德的《詩學》。在亞里士多德的《詩學》中，詩學的概念包含了詩和技藝兩個方面。即詩學是關于詩的藝術。在古希臘，作詩并不是嚴格意義上的創作或創造，而是等同于一個制作或生產的過程。因此，那時作詩既是一門學問，也是一種技藝。而在《詩學》中，亞里士多德不但探討了詩的種類、功能、性質，也探討了其他藝術理論以及悲劇、模仿等美學理論，這樣，亞里士多德就把詩放到了一般的意義上，即藝術。這就給詩學定了位，將詩學概念引入了美學，把詩學看作了一般的文藝理論。而中國古代使用詩學一詞，其內涵和西方是很不相同的。在中國古代，詩學有時是指《詩經》之學，有時也指詩歌的創作技巧和批評著述。如元代楊載的《詩學正源》，明代周鳴的《詩學梯航》等。這些著作所使用的詩學意義一般主要指詩歌的創作與技巧，同時也涉及詩歌自身特點和規律的理論問題，這就是所謂的狹義的詩學概念。而我們今天所討論的詩學概念已經不同于中國古代傳統意義上的詩學了，同時也并不完全等同于西方古代的詩學概念，而是一個融文藝學、文藝理論及美學理論為一體的綜合性的學科理論的總稱。而無論是中國還是西方的文學藝術及文學理論，都是建立在一定的社會物質基礎之上的，因此，要對中西詩學進行比較研究，離不開對中西詩學產生的社會歷史背景及文化特征的比較研究，通過比較中西方不同的社會歷史背景及文化特征才能真正找到導致中西詩學呈現不同特色的根源，從而使我們能夠更深刻地認識中西方詩學，推動中西比較文學及世界文學的發展。

二、中西方政治、經濟特點的不同導致中西詩學的不同

從歷史發展來看，中國和西方所經歷的社會形態大致相同，但所表現出來的政治、經濟特點卻又各具特色。總體來看，西方社會經濟更具有商業性特點，政治制度則具有民主政治的特點，而與之相對的中國社會則以農業性經濟和宗法制度為基本特征。反映在文學上，西方古代文學以敘事文學為主而中國古代文學則以抒情文學為主。

西方社會商業經濟的特點和中國社會農業經濟的特點都對中西方詩學的發展產生了巨大的影響。西方社會那種海上冒險經歷，對金錢的追求，以及戰爭與掠奪等多彩的生活經歷是文學藝術最直接又取之不盡的來源。俗話說藝術源于生活，于是以敘述和描繪這些生活經歷的敘事文學如史詩和悲劇便應運而生。著名的荷馬史詩、埃斯庫羅斯的悲劇等，正是商業性社會海上冒險生活的體現。這種充滿驚奇與恐懼的具有浪漫色彩的敘事文學，正是西方文藝理論產生的豐厚土壤。而且，西方文論中大講模仿，史詩中大講情節與典型，以及浪漫主義在西方文學界長期占據的統治地位都是與西方社會的敘事文學傳統密不可分的。而以小農經濟為特點的中國社會，沒有那些令人驚心動魄的海上冒險與奇遇，有的只是日出而作，日落而息的人間天倫之樂以及天人合一的美妙情景。于是抒情文學變應運而生。《詩經》便是這一文學特點的典型代表。《詩經》中的《伐檀》、《蒹蘧》以及《黍離》等都充滿了感物抒情的韻味。因此，現實主義是中國社會經濟特點的在文學藝術變現中的最終體現。中國古代文論中大講抒情言志，大講意境神韻，是與這種文學藝術實踐密不可分的。

此外，中西方社會經濟特征，又對其社會政治及文化心理產生了決定性的影響。西方高度發達的手工業和商業，高度發達的資本主義經濟，必然要求建立一個有利于資本主義工商業發展的民主政權，而西方的這種民主制度從商業經濟中產生，又反過來極大地促進了商業經濟的發展，而這種民主制度的土壤和氣候，又培育了古代西方人民的極端個人主義和享樂主義以及敢于冒險、勇于探索的民族性格。這種民族性格，在著名的希臘神話和荷馬史詩中都有鮮明的體現。與此相反，中國的農業型經濟及與此相適應的宗法制度，則將中華民族塑造成了一種截然相反的封閉性、保守性的民族性格。反映在文學創作上，西方社會雖然以敘事文學為主，卻又大講宣泄和狂歡，主張個人情感的完全釋放和精神的徹底解放；中國文學雖主張抒情言志，卻又提倡情感的節制，勿過勿濫，主張在克制中達到情感的中和以及文質彬彬，在安貧樂道中走向物我兩忘的空靈境界。

三、中西方宗教及倫理特征對中西詩學的影響

在西方社會的商業性經濟中，貿易是最主要的經濟活動，在生產力還不是很發達的古代社會，商人們的貿易活動充滿了與大自然惡劣的環境、氣候的抗爭以及與各種災難與冒險的搏斗。而在自然界的威力面前，個人的力量總是顯得非常渺小，人們總覺得不大容易把握自己的命運，于是只好乞求一種超自然的力量的幫助，乞求神靈的保佑，以求得精神上的安慰。于是宗教便應運而生。而西方古代社會這種根深蒂固的宗教傳統，對西方古代的文學藝術及詩學產生了強烈的影響。在這一點上，古希臘的神話傳說與荷馬史詩自不待言，而古希臘的悲劇則更鮮明地體現了宗教的迷狂。其中，埃斯庫羅斯的著名悲劇《普羅米修斯》中神鷹啄食普羅米修斯肝臟的悲壯場面最為典型。此外，西方古代文論還深受神學的影響，大力宣揚文藝遠離社會現實，為上帝服務的主張。因此，在漫長的西方世界歷史上，宗教似乎總是占據著統治地位，其它的一切上層建筑似乎都受到宗教的支配，各種文學藝術形態及文化形態都染上了濃厚的宗教色彩。從希臘神話到古羅馬悲劇，從古典主義到浪漫主義，在幾乎所有的西方文學及文藝思潮中，都可以捕捉到宗教的影子。柏拉圖的“迷狂說”，亞里士多德的“宣泄說”，以及尼采的“酒神”精神和個人英雄主義都是宗教狂熱在文學理論中的顯著表現。

與西方比較而言，中國古代農業型經濟中人與社會的關系并不是尖銳對立的。在農業型經濟中，自然界對人類來說是安生立命之本，人與自然的關系是和諧統一的，人只有和自然界保持高度的統一才能達到安居樂業，而即使發生了地震，洪災等自然災害，人們也認為是自然對人類的警告，是人類自己犯了錯誤，只要改正錯誤，就不會再受到自然界的懲罰。在此背景下，便形成了天人合一的思想以及天人感應的天人合一說。因此，盡管中國古代也產生了眾多的神話傳說，產生了鬼神迷信，但是神的權威在中國古代是極其有限的，人們雖然敬仰神靈，但神在中國古代人們的心目中并不是世界的主宰，它是位居于自然之下的，而且，中國古代的神靈也并不像西方那樣和人是完全對立的關系。因此，表現在文學上，古代中國人并沒有那種征服自然和戰勝自然的強烈情感，而是提倡人與自然的和諧，順天意而行事，聽天由命。孔子的克己復禮，老子的見素抱樸、少私寡欲，都是這種農業型社會樂天安命特征的理論升華。

四、中西方思維特征與中西詩學

中西方社會由于經濟、政治及宗教等諸方面的不同特征的影響，形成了迥異的思維特征，表現在詩學上也風格頗異。商業型的社會特征造成了西方人勇于冒險，勇于開拓，迫于征服自然的外向型性格；而中國的農業型經濟特征造就了中國人溫和的、靜態的、內求于心的內向型性格特征。西方人以自我為中心，而中國人則以集體利益為重；西方人外求于物，外求于理，而中國人則內求于心，內求于己；西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國人的思維特征則是綜合性的，直覺性的。中西方不同的思維特征反映在文學理論上也有根本的不同。崇尚理性的西方人往往把文學及詩學理論同自然科學發現緊密地聯系在一起，西方社會的文學理論家，往往也是自然科學家。亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等詩學理論家都是運用分析性的邏輯思維來構建自己的詩學體系的。亞氏的模仿說，笛卡爾的對稱美，黑格爾的形而上學主義以及弗洛伊德的《夢的解析》都是抽象的邏輯分析與文學藝術相結合的產物。以至于后來的英美新批評、形式主義、結構主義以及符號學、闡釋學和后來的接受美學，更是西方理性思維特征在文學理論上的有力佐證。而中國人內向型、綜合型及直覺性的思維特征培養了中國人用直覺和感悟去論詩、論文學，將直覺中感受到的東西說出來，點到為止。如孔子詩論的“詩可以興，可遠觀，可以群，可以怨”充分體現了這一直覺的感悟，而至于什么是“興”、怎么去“怨”，孔子并沒有給以詳細的分析和說明。同樣老子的“道”也強調用直覺去感知世界，不需對事物進行條理清晰的邏輯分析，只需要閉門靜思，便可悟出其中之“道”，由此產生了禪宗思想及直覺的妙悟等文學理論思想。由此可見，由于中西方思維特征的影響，西方詩學概念清晰、明確，分析透徹，能夠全面而系統地闡述作者的美學思想，但由于抽象的概念表述往往又顯得枯燥無味，毫無美感。而中國古代的文論雖然沒有理性的依據，只是作者的直覺感悟和有感而發，但卻比喻貼切，優美生動，給人以美感。因此，無論是西方古代文論還是中國古代文論，都各有千秋，孰優孰劣很難簡單斷定，但不管怎樣它們都是中西方思維特征在中西方詩學中的反映。

五、小結

通過以上對中西方社會經濟、政治制度的對比，中西方民族特征及文化特征的簡要比較，以及中西方不同的宗教傳統及心理特征的簡要分析，我們就可以從根本上深入地認識中西文學藝術的不同審美特色，從而更加深刻地認識中西詩學理論所獨具的民族特色及其世界意義，促進中西詩學的發展。參考文獻：

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