論《詩(shī)經(jīng)》所闡釋的思想內(nèi)涵

摘要：毋庸置疑《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)首部詩(shī)歌創(chuàng)作總集，其優(yōu)秀的創(chuàng)作模式對(duì)后代的詩(shī)歌創(chuàng)作一直都有著深遠(yuǎn)的影響，它是我國(guó)古代民族文化的重要寫(xiě)照之一，是我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)作為華麗的瑰寶。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 文學(xué)特色 價(jià)值 民族 教育

一、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的歷史背景

作為我國(guó)文學(xué)作品中的集大成者，《詩(shī)經(jīng)》以其鮮明的文學(xué)特色以及藝術(shù)魅力在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中依然有著相當(dāng)重要的價(jià)值，從一定意義上來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》所代表的已經(jīng)不僅僅是一種文化現(xiàn)象，在很大程度上它反映了一個(gè)時(shí)代的特色，一個(gè)民族的精神。《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)當(dāng)代教育中也一直受到教育界人士的認(rèn)可，由于受外國(guó)文化的變相侵略，保護(hù)我國(guó)文化藝術(shù)也逐漸成為社會(huì)主流趨勢(shì)。在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中不但奠定其悠久深厚的文學(xué)創(chuàng)作特色，也逐漸形成屬于中華文明的文學(xué)藝術(shù)特色。抒情類的詩(shī)歌不僅僅是當(dāng)時(shí)文人雅士的愛(ài)好，它的普及也在尋常百姓的生活中經(jīng)常出現(xiàn)，是一種普及率很高的大眾傳播藝術(shù)，在詩(shī)歌的創(chuàng)作當(dāng)中沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有民族的劃分，也是由此開(kāi)始抒情適合創(chuàng)作成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材，并且對(duì)后世的抒情詩(shī)歌創(chuàng)作有著深刻的影響。在抒情詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中也是以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義為主要內(nèi)容，大部分作者將生活中的酸甜苦辣以詩(shī)歌的形式抒發(fā)著自身的情感，其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法在我國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作史上具有里程碑式的意義與價(jià)值，因?yàn)樵诤芏嘧髌樊?dāng)中不僅僅只是小情小愛(ài)式的情感表達(dá)也不乏有不少對(duì)于社會(huì)百態(tài)以及思想啟蒙變革的呼吁，所以《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是一件關(guān)乎文學(xué)的事情，很多時(shí)候它對(duì)于政治以及人類思想的進(jìn)步有著不容小視的價(jià)值。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作也揭開(kāi)了另外一種文學(xué)思想的誕生，這就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判與揭示意義，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中有兩種創(chuàng)作方式相信是大家耳熟能詳?shù)模@就是“風(fēng)雅”與“比興”。“比興”以物喻世的比喻手法將現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象暗喻在普通的事物之上，在這樣的作品當(dāng)中總是能夠給人以發(fā)人深思的藝術(shù)價(jià)值。此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作目的也不僅僅是個(gè)人情懷的抒發(fā)，在很多時(shí)候則是以物喻世，希望警醒世人的良言警句。而“風(fēng)雅”則起到了引導(dǎo)作者樹(shù)立積極健康價(jià)值觀，即使是對(duì)社會(huì)上一些不良現(xiàn)象的反應(yīng)，也要建立正確客觀的立場(chǎng)上去評(píng)價(jià)或是批評(píng)一些現(xiàn)象的發(fā)生，這樣的導(dǎo)向?qū)笫涝谖膶W(xué)批評(píng)上也建立了一個(gè)相對(duì)客觀正確的價(jià)值趨勢(shì)。在大部分創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，“比興”多側(cè)重于創(chuàng)作形式上的藝術(shù)感，“風(fēng)雅”則更多表現(xiàn)在對(duì)于內(nèi)容上的展現(xiàn)表達(dá)，在內(nèi)容與形式的創(chuàng)作上為我國(guó)古代批判類文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，達(dá)到了一個(gè)形式與思想內(nèi)容的高度統(tǒng)一，既有著深刻的寓意也注重題材上的融合。有著深刻的美學(xué)以及人文藝術(shù)價(jià)值，含蓄的暗喻的創(chuàng)作形式也是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，在這樣的寫(xiě)作模式之下相繼產(chǎn)生了不少著名的經(jīng)典之作。

在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅有對(duì)于文化政治的詩(shī)歌著作，同時(shí)也囊括了對(duì)于我國(guó)古代地理的表述，對(duì)我國(guó)當(dāng)代地理探索也做出了卓越的貢獻(xiàn)，是一本具有極高價(jià)值的珍貴的歷史資料。《詩(shī)經(jīng)》這一記載無(wú)疑為我們深入研究先秦時(shí)期黃河、長(zhǎng)江上、中游復(fù)雜多變的地質(zhì)、地貌狀況提供了一條頗為有價(jià)值的線索。《詩(shī)經(jīng)》也是一部?jī)?nèi)容豐富的文化典籍，其中保存有大量具有學(xué)術(shù)價(jià)值的文化史料，是我們?nèi)嫔钊肓私馕髦堋⒋呵飼r(shí)期各地文化發(fā)展?fàn)顩r及文化發(fā)展的地理特點(diǎn)的重要參考文獻(xiàn)。著名歷史學(xué)家班固曾以《史記·貨殖列傳》及劉向《域分》和朱贛《風(fēng)俗》為基礎(chǔ)，分述以秦、魏、周、韓、鄭、陳、趙、燕、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵(越)等古國(guó)劃分的各地區(qū)的文化發(fā)展情況。在該部分，班固直接從《詩(shī)經(jīng)》中征引的史料即有20余條。

二、《詩(shī)經(jīng)》所闡釋的思想內(nèi)涵

在《詩(shī)經(jīng)》中，大多部分作品都展示了周朝時(shí)期真實(shí)的社會(huì)環(huán)境以及歷史背景，從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真實(shí)地展示了我國(guó)奴隸制社會(huì)由興盛轉(zhuǎn)向衰敗的過(guò)程，其中更是有不少作品記載著一個(gè)王朝源起的歷史故事，以敘事的寫(xiě)作模式將歷史再一次搬上文學(xué)舞臺(tái)。在《魏風(fēng)·碩鼠》這首詩(shī)歌當(dāng)中就活靈活現(xiàn)地將一個(gè)貪婪、腐朽的奴隸主形象展現(xiàn)在大家的面前，奴隸主不勞而獲、欺善怕惡的形象激發(fā)了努力追求自由的向往，奴隸制之所以被推翻也正是源于奴隸們勇于追求幸福生活的動(dòng)力。在一些作品當(dāng)中還將戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的迫害展現(xiàn)出來(lái)，以戰(zhàn)士念家以及妻子想念丈夫這樣家長(zhǎng)里短的事情將戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)的迫害闡釋得淋漓盡致。詩(shī)經(jīng)里的大部分作品都來(lái)自于民間創(chuàng)作，其中大部分作品的作者都已經(jīng)無(wú)從考證了，但是其中所展現(xiàn)的民間文化特色作為珍貴的歷史資料為我國(guó)文化事業(yè)做出了相當(dāng)杰出的貢獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最為古老的詩(shī)歌總集涵蓋了我國(guó)古代勞動(dòng)人民優(yōu)秀的智慧與精神力量，不少遺失的民風(fēng)民俗在其中也得到了延續(xù)與繼承，中國(guó)文化博大精深，其中囊括了哲學(xué)、文學(xué)等深?yuàn)W的人生理論。除了深刻的哲學(xué)喻意外，《詩(shī)經(jīng)》中的很多作品則是通過(guò)淺顯易懂的歷史故事警示大眾，如在作品《錦》中寫(xiě)道，周文王的祖父搬遷至岐山與姜女結(jié)為夫婦，并且定居于此開(kāi)始農(nóng)業(yè)耕作，在逐漸強(qiáng)大的事業(yè)之后開(kāi)始興建廟宇、大修水利，最終消滅夷人成立國(guó)家。在此篇作品的敘事當(dāng)中條理清晰、事件分明，對(duì)當(dāng)代的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)也做出了尤為精準(zhǔn)的指導(dǎo)意義，在當(dāng)時(shí)可謂是相當(dāng)高超精煉的寫(xiě)作手法，尤其是對(duì)于建筑施工等動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的描述以鮮活生動(dòng)的象聲詞概述場(chǎng)景的真實(shí)效果。有的詩(shī)歌以描述勞動(dòng)人民的勞動(dòng)場(chǎng)景為主要描寫(xiě)對(duì)象，在豐收的日子里興高采烈地慶祝、在災(zāi)年的時(shí)候向天祈禱，這樣的民風(fēng)民俗真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，想象一下在一望無(wú)際的大草原上，人頭攢動(dòng)的勞動(dòng)人民一起唱歌吶喊著口號(hào)，何其壯觀的景象，在這樣浩大宏偉的歷史場(chǎng)景中，個(gè)人的存在價(jià)值與意義在一定程度上也一直被忽視，由此可見(jiàn)集體價(jià)值在那個(gè)時(shí)代的重要意義。《詩(shī)經(jīng)》中所展現(xiàn)的儒家思想，在很大程度上將儒家思想在民間有了很大意義上的推廣，作為古老中國(guó)文化的重要代表作品之一，它在世界文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)上也一直占有著重要的地位。在我國(guó)，從漢朝就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究分析，因此，《詩(shī)經(jīng)》中的文化在漢朝文化中也得到了一定意義上的延續(xù)。而《詩(shī)經(jīng)》中記錄的關(guān)于巫術(shù)、禮儀、祭典等社會(huì)形態(tài)的展現(xiàn)，在很多時(shí)候更像是一本包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，正是因?yàn)槠渖婕邦}材的廣泛性才能夠在一定意義上將整個(gè)社會(huì)形態(tài)完整地表現(xiàn)出來(lái)。

三、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代教育的影響價(jià)值

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。相信在我國(guó)，這句話的普及率絕對(duì)是一個(gè)龐大的數(shù)字，之所以能夠產(chǎn)生這樣的影響，主要源于當(dāng)代人對(duì)我國(guó)古文化的一種敬重，其中的哲理與詩(shī)意為何能夠在那樣艱苦的環(huán)境中產(chǎn)生，更是源于我國(guó)古代勞動(dòng)人民聰穎高超的智慧。在我國(guó)當(dāng)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的接軌發(fā)展，對(duì)我國(guó)教育也產(chǎn)生的雙面的影響，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)有利于我們開(kāi)眼看世界，從而促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展，但是由于社會(huì)大環(huán)境的客觀原因，我國(guó)在教育的過(guò)程中顯示出的對(duì)外來(lái)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)我國(guó)古文化的教育，很多學(xué)生家長(zhǎng)將孩子送去英語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班，大量的精神與經(jīng)濟(jì)投資換來(lái)的卻是對(duì)我國(guó)古文化的一種忽視。面對(duì)這一現(xiàn)象，我國(guó)教育管理有關(guān)人士在近年來(lái)大力倡導(dǎo)對(duì)古文化教育的回歸，《詩(shī)經(jīng)》作為普及率較高的一部古代文學(xué)著作，不僅代表了我國(guó)古代人民高超的智慧，更是對(duì)于人生哲理的深刻闡釋。將《詩(shī)經(jīng)》納入我國(guó)教育內(nèi)容對(duì)于學(xué)生的教育有著相當(dāng)重要的影響意義。在學(xué)習(xí)閱讀它的過(guò)程當(dāng)中，不但能夠?qū)⑽覈?guó)古文化進(jìn)行一種發(fā)揚(yáng)與延續(xù)，其中所體現(xiàn)的人文藝術(shù)價(jià)值以及哲學(xué)喻意在這個(gè)時(shí)代依然是受用的，尤其是在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)至上的年代，很多價(jià)值觀都受到了嚴(yán)重的扭曲，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代文學(xué)作品中的佼佼者，以其淳樸、真實(shí)的民間藝術(shù)文化為古代文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新鮮的生機(jī)，在當(dāng)時(shí)只有文人墨客可以著作的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》以一個(gè)開(kāi)拓的平臺(tái)將民間珍貴的詩(shī)歌文化保存了下來(lái)，雖然有部分遺失的作品，但是在當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展水平上已經(jīng)算是一個(gè)不小的突破，統(tǒng)治者之所以對(duì)民間詩(shī)歌進(jìn)行收集編寫(xiě)，就是想要在民間也能夠盛行文化產(chǎn)業(yè)，將真實(shí)淳樸的民風(fēng)民俗以詩(shī)歌的形式記錄下來(lái)，并且得到一定的延續(xù)。而將其溶于我國(guó)現(xiàn)代教育的理念，也正是希望通過(guò)對(duì)于古文化的學(xué)習(xí)激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想以及文學(xué)素養(yǎng)的積累，也有利于糾正其錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

四、結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)》是三千多年以前的詩(shī)篇，是中華民族的一項(xiàng)偉大文化成果，其對(duì)后世的影響意義深遠(yuǎn)。古往今來(lái)，不少學(xué)者都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了不少的研究與評(píng)論，也正是如此，使得《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)篇意義變得豐富而又模糊，但也使其變得更有意義與價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》傳遞給后世的不僅是一篇篇音律優(yōu)美、和諧的篇章，它還展示了先民的文化習(xí)俗和生活方式，向我們展示了先民們的純樸、善良。說(shuō)“純樸”、“善良”或許太過(guò)于俗套，但我難以找到其他的詞來(lái)形容他們，總而言之，說(shuō)他們“純樸”、“善良”確是事實(shí)。這樣的著作的確使我們拓寬了對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)面，對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)深厚的文學(xué)開(kāi)始以及民族精神都有著不容忽視的價(jià)值，在我國(guó)當(dāng)代教育中引入《詩(shī)經(jīng)》也是為了從學(xué)生開(kāi)始就建立起這樣的理念，學(xué)習(xí)掌握我國(guó)優(yōu)秀的文化作品。參考文獻(xiàn)：

[1]魯洪生 重現(xiàn)明代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的輝煌——?jiǎng)⒇箲c《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——明代(詩(shī)經(jīng))學(xué)史論》評(píng)介[J]江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(02)

[2]張可禮 三國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者著述敘錄及其啟示[J]山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(02)

[3]傅德岷 文成英 清前中期的巴蜀散文(上)[J]重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998(04)

[4]郝桂敏 時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究探賾一一評(píng)《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》[J]中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2002(03)

[11]王元林 劉強(qiáng) 清前中期潮州對(duì)外貿(mào)易研究[J]汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(02)