三自主教學(xué)模式下的《論語》教學(xué)實(shí)踐

《論語》選讀已成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，各種相關(guān)的教學(xué)法紛至沓來。實(shí)踐中，筆者認(rèn)為當(dāng)前《論語》教學(xué)尚存在一些問題：

首先，很多教師仍然是沿襲著“滿堂灌”的舊式教學(xué)模式，學(xué)生無法參與，課堂還是教師的獨(dú)角戲臺(tái)。這種情形不僅降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也無法凸顯《論語選讀》作為選修課的選修特色。

其次，部分年輕教師的個(gè)人修養(yǎng)不足，他們本身對(duì)《論語》、孔子及儒學(xué)的認(rèn)識(shí)都不夠深入，讓他們?nèi)?zhí)教《論語》選讀，并且沿襲“滿堂灌”的舊式教學(xué)模式來教授求知欲強(qiáng)烈的高中生，恐怕教學(xué)失敗事小，誤人子弟事大。

最后，針對(duì)一些老教師而言，他們的修養(yǎng)足以應(yīng)對(duì)高中生的需求，但或許是因?yàn)樗麄儗?duì)舊文化有過多的情感，以至于對(duì)《論語》教學(xué)重點(diǎn)的把握失之偏頗，用孔子的話來說就是“過猶不及”了。

那么如何解決這些問題呢？“三自主”教學(xué)模式是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。何謂“三自主”？“三自主”的根本原則就是：課前自主預(yù)習(xí)，課中自主學(xué)習(xí)，課后自主復(fù)習(xí)。從這個(gè)意義上說，“三自主”并非是一種僵死的教學(xué)模式，而是一種貫穿于教學(xué)的精神，任何追求發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性精神的教學(xué)方式都可以稱作“三自主”教學(xué)模式。

在《論語》教學(xué)中，“三自主”教學(xué)模式能很好地解決上述教學(xué)難題。

第一，自主預(yù)習(xí)有利于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高教師素養(yǎng)。全班四五十個(gè)學(xué)生課前主動(dòng)預(yù)習(xí)，搜尋資料，課堂上學(xué)生便擁有了豐富的資料。并且同學(xué)們?cè)谒褜べY料過程中所解決的原生疑惑，能夠彌補(bǔ)年輕教師素養(yǎng)不足的問題，這種形式對(duì)于年輕教師的成長(zhǎng)來說也有非常好的效果。

第二，自主預(yù)習(xí)便于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，理解孔子精神。老教師上《論語》課往往過于注重對(duì)孔子精神的解讀，而忽略對(duì)字詞的解釋。三自主教學(xué)模式要求學(xué)生課前自主預(yù)習(xí)，在這個(gè)過程中，學(xué)生可以自主掌握大多數(shù)重點(diǎn)字詞，剩下不懂的字詞可以通過小組討論和上課提問解決。因?yàn)榇藭r(shí)學(xué)生必定保持著較強(qiáng)的求知欲，即使教師不說，學(xué)生也不會(huì)輕易放過。

第三，“三自主”教學(xué)模式要求課后自主復(fù)習(xí)，是以課前自主預(yù)習(xí)和課中自主學(xué)習(xí)為前提的，這能夠保證學(xué)生課后自主復(fù)習(xí)的有效性。避免在傳統(tǒng)《論語》教學(xué)中，學(xué)生上課尚且避之不及，遑論自主復(fù)習(xí)的現(xiàn)象。

第四，“三自主”教學(xué)模式要求課中自主學(xué)習(xí)，這個(gè)環(huán)節(jié)是三個(gè)環(huán)節(jié)的中心與重點(diǎn)，是自主預(yù)習(xí)的結(jié)果呈現(xiàn)，也是自主復(fù)習(xí)的前提保證。在課堂中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，從而改變以往的“一言堂”，這符合新課改的要求，同時(shí)也能突出《論語》的選修特色。

在此，僅以筆者的一例《論語》課實(shí)踐來證明三自主模式下教授《論語》的可行性和有效性。

教學(xué)目標(biāo)：

1.自主掌握“鮮”、“與”、“狷”、“和”、“同”、“賊”在文中的含義，積累“過猶不及”、“和而不同”、“義之與比”等詞語。

2.自主理解“中庸之道”、“和而不同”的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

3.自主探討“中庸之道”、“和而不同”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。

教學(xué)過程：

1.導(dǎo)入

師：孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” (《論語·為政》) 什么叫“不惑”？于丹曾解釋說，就是“人能夠自覺按照‘中庸之道’（板書）去思考、行事。”如果這解釋的通，那么錢玄同人過四十，便該槍斃的話則表達(dá)了對(duì)“中庸”這個(gè)理念的極端仇恨，那么中庸到底是什么呢？老師認(rèn)為，即使對(duì)一個(gè)事物要產(chǎn)生仇恨的情緒也必須建立在了解那個(gè)事物的基礎(chǔ)上，不然就是盲目的仇恨。大家認(rèn)不認(rèn)同老師的觀點(diǎn)？

生點(diǎn)頭。

師：非常好。如果我們要真正了解中庸之道，除去那些經(jīng)過后人篡改的書籍，進(jìn)入飽含原始儒教思想的經(jīng)典《論語》，那是最合適不過的，現(xiàn)在讓我們來進(jìn)入《中庸之道》這篇課文。

【雖然三自主提倡學(xué)生自主，但也不能忽視教師在課堂上的作用。在這個(gè)導(dǎo)入中可以拋出問題，給整堂課的討論基調(diào)奠定基礎(chǔ)。】

學(xué)案提出主干問題：

1.孔子如何看中庸？

2.中庸究竟為何物？

3.何謂中庸之原則？

4.我們?nèi)绾涡兄杏梗?/p>

學(xué)生分組，在課前依據(jù)自選的主干問題作PPT。

【學(xué)案是三自主教學(xué)的關(guān)鍵，如果沒有學(xué)案中明確的提問，學(xué)生就無法在課堂中展示有效討論和自學(xué)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)的是，這堂課充分展開學(xué)生自主性，要求學(xué)生在課前將自己或本組的成果做好PPT，充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，提高上課效率。】

組一，投影一

第1章 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

生自讀一遍，大體翻譯——注意掌握“為、其、鮮”等字。

生：中庸是一種道德（補(bǔ)充：而且是最高的道德），引出中庸并不是墻頭草、和稀泥。宋代程顥兄弟把中庸抬到了一種高度，說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”那么到底何謂中庸呢？請(qǐng)下一組同學(xué)。

組二，投影二

第2章 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

生研讀本章，掌握“愈”等重點(diǎn)詞語。生提到一個(gè)概念——折中之道，然后提出問題：過猶不及等于折中之道嗎？

底下學(xué)生討論發(fā)問。

生最終解釋：過猶不及——超過就如同趕不上；折中之道——無條件的妥協(xié)使各方都能接受。所以這兩者是不同的。什么樣的人是秉持折中之道的呢？

投影三

第8章 子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

生提問：什么是“鄉(xiāng)愿”？

生：好好先生。中庸并不是什么不講是非的好好先生（鄉(xiāng)愿），也不是無原則的隨意稱贊與憎惡，其實(shí)，這也和下文“和而不同”的內(nèi)涵相吻合。該生補(bǔ)充以前學(xué)過的章節(jié)，譬如：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”等，意在說明：中庸非折中，中庸有原則。

那么中庸的原則是什么呢？請(qǐng)下一組同學(xué)說說哪幾章體現(xiàn)了中庸的原則。

組三，投影四

第3章 子曰：“君子之于天下也適也，無莫也，義之與比。”

第5章 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

生：（翻譯此句，注意句讀。）這兩章也就是說中庸的原則在于兩個(gè)字：義（孟子的解釋合于某種道和理的謂之義）、禮（荀子提出：禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱者也）。

“義”和“禮”是把握中庸的標(biāo)尺。該生順勢(shì)指出，在日常生活中達(dá)到中庸的境界很難。即使君子也很難達(dá)到。

投影五

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《論語·陽貨》）

生：為什么君子也很難達(dá)到呢？因?yàn)榫右灿兴鶒喊　Ｋ钥鬃诱f：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”現(xiàn)實(shí)情況經(jīng)常是：“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。”研讀到此，學(xué)生已基本明曉中庸的原則。

師：如何在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)、達(dá)到中庸的境界呢？請(qǐng)第四組同學(xué)說說。

組四，結(jié)合文本第4、6章，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，研討如何做到中庸。

投影六

第4章 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

第6章 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

生：什么叫做“和”、“同”？

底下同學(xué)做討論。

明確：“和”與“同”是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，“不同”是求“和”的前提和必然。 “和而不同”就是承認(rèn)不同，尊重不同，在不同的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對(duì)立因素的斗爭(zhēng)或變革（首重良性競(jìng)爭(zhēng)）而尋求統(tǒng)一或和諧的精神。其實(shí)，“和而不同”在人生修為上還要求常懷兼容精神。

【學(xué)生在課堂上充分展現(xiàn)自己，老師在此過程中充當(dāng)主持人的身份，點(diǎn)撥、銜接、質(zhì)疑是老師的主要工作，也是備課的主要內(nèi)容。】

師總結(jié)本課：

首先，“中”有時(shí)候又叫“中庸”。提到中庸，就有很多人誤會(huì)，以為孔子提倡中庸是要人們做一個(gè)沒有特色、沒有明顯立場(chǎng)的好好先生。其實(shí)這是不對(duì)的，沒有特色、沒有明顯立場(chǎng)不是中庸，是平庸。中庸是容許人有特色、有明顯立場(chǎng)的，它所不容許的是情緒、思想和行為的極端化。

其次，“中”不是物理上中點(diǎn)的“中”，也不是意見上折中的“中”。“中”是指處理事情最恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，既不偏左，也不偏右，是“適中”的意思。

由于事物的現(xiàn)狀是隨時(shí)空的改變而改變的，所以“中”不是靜態(tài)的，而是具有時(shí)空性的。也就是說，那個(gè)最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)是隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移而變化的。孔子曾說的：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”就是這個(gè)意思。

如何去掌握這個(gè)隨時(shí)空改變而改變的“中”呢？孔子也曾不止一次地表示非常難。因?yàn)橐莆铡爸小保坏写笾腔郏瑫r(shí)也要有很高的藝術(shù)性，這與一個(gè)人的德性、修養(yǎng)、心胸器量等諸多因素有關(guān)。換言之，守中、用中，除了要有宏觀微觀兼具的智慧外，還要有極高藝術(shù)性的調(diào)控能力。關(guān)于這點(diǎn)，相信沒人能說他一定可以辦到。但隨時(shí)能在心里存有“中”的概念，警覺力夠，就可“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”。

愿大家在生活中努力實(shí)踐中庸之道！

【課末有效總結(jié)，理清文章線索，明確重點(diǎn)難點(diǎn)，回顧教學(xué)目標(biāo)。】

（史存敏 浙江省象山縣第二中學(xué) 315731）