中美文學(xué)教材比較及對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教材編寫的啟示

美國(guó)各州的語(yǔ)文教育具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，語(yǔ)文教材也異彩紛呈。一般包括三部教程：一是《英語(yǔ)》，主要講解語(yǔ)法知識(shí)；二是《拼寫》，注重單詞的拼寫訓(xùn)練；還有一部就是《文學(xué)》。語(yǔ)音、語(yǔ)法和文學(xué)教材分列，語(yǔ)言和文學(xué)各得其宜，各司其職，前者主要解決有效適應(yīng)生存和發(fā)展的必備的語(yǔ)言運(yùn)用能力，后者主要著眼于文學(xué)素養(yǎng)和生活趣味，有效的克服了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容龐雜、目標(biāo)模糊的問(wèn)題，大大提高了語(yǔ)文教學(xué)的效率。而我國(guó)的語(yǔ)文教材一直處在工具性與人文性的論爭(zhēng)之中，語(yǔ)文教材至今仍是大雜燴，語(yǔ)言訓(xùn)練和文學(xué)教育、寫作訓(xùn)練并舉。語(yǔ)法、修辭、邏輯被大大淡化，導(dǎo)致了學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的能力日益滑坡。而美國(guó)的文學(xué)教材卻面目清新，特色鮮明。與我國(guó)語(yǔ)文教材相比，美國(guó)的文學(xué)教材，具有以下特點(diǎn)：

一、強(qiáng)烈的人文傾向

美國(guó)的文學(xué)教材往往以美國(guó)歷史發(fā)展為線索，如將美國(guó)二百多年的歷史分為“文明的交會(huì)”，“國(guó)家的誕生”，“國(guó)家的發(fā)展”，“分裂和解與擴(kuò)展”，“ 不滿、覺(jué)醒與反抗”，“繁榮與保護(hù)”不同的發(fā)展階段，選擇具有廣泛的時(shí)代意義及深遠(yuǎn)的歷史意義的文學(xué)作品，并配以重大的歷史故事和文學(xué)發(fā)展歷程的背景，來(lái)展示時(shí)代的變遷，文學(xué)的嬗變。選文始終貫穿一個(gè)終極的目標(biāo)，那就是宣揚(yáng)美國(guó)文化的包容、進(jìn)取、獨(dú)立、平等、民主自由的精神，美國(guó)文化的活力和至高無(wú)上的優(yōu)越性。選文在強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，毫不隱晦其推廣弘揚(yáng)美國(guó)文化、美國(guó)精神的宗旨。

相形之下，我國(guó)各地新語(yǔ)文教材在弘揚(yáng)人文理念的旗號(hào)下，價(jià)值引導(dǎo)日漸淡漠。懷疑傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)似乎成為一種時(shí)尚。我們的教材始終站在工具性和人文性之間羞羞答答，甚或有意無(wú)意的否定著我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀，抑或是迎合著西方的價(jià)值觀。一方面，我們?cè)趪?guó)外興辦孔子學(xué)院，舉辦各種各樣的中國(guó)文化推廣活動(dòng)；另一方面我們?cè)趪?guó)內(nèi)教材的編寫上又在淡化我們的民族色彩，強(qiáng)化西方的文化理念，消弭著自身的文化特色。我們教材的編寫者是不是應(yīng)該擺正心態(tài)、擺正位置，使我們的教材真正的涵蓋我們的民族文學(xué)，反映我們的民族特色，真正體現(xiàn)我們的民族精神標(biāo)桿呢？

二、清晰的文學(xué)史脈絡(luò)

美國(guó)的文學(xué)教材，選文內(nèi)容豐富，體裁多樣，幾乎涵蓋神話、小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌、日記、游記、隨筆等美國(guó)文學(xué)的所有樣式。選文似乎有一個(gè)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)——著眼于過(guò)往的時(shí)代——代表一個(gè)時(shí)代的精神，代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代代表性的作家。真實(shí)的再現(xiàn)歷史，真實(shí)的再現(xiàn)文學(xué)的本來(lái)面目。從教材中，學(xué)生可以清晰地了解美國(guó)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，各種體裁、各種流派萌生、發(fā)展、嬗變的全過(guò)程，使學(xué)生系統(tǒng)地了解本土的文學(xué)。

我國(guó)的文學(xué)教材，往往以體裁組織單元，序列間難易交叉、倒置的現(xiàn)象比比皆是。每個(gè)單元往往超越時(shí)代，支離破碎，沒(méi)有文學(xué)史的脈絡(luò)，學(xué)生很難弄清我國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程。且外國(guó)文學(xué)占據(jù)的比例過(guò)大。我們的學(xué)生對(duì)自己的歷史和文學(xué)不甚了了，而對(duì)西方的文化節(jié)日卻如數(shù)家珍，我們教材的編者難道不應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任嗎？我們對(duì)自己的文學(xué)，自己的文化如此缺乏自信，又怎能使我們的文化走出去，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)呢？

三、系統(tǒng)的認(rèn)知過(guò)程

美國(guó)的文學(xué)教材，往往切分為幾個(gè)時(shí)代專題。每一個(gè)時(shí)代專題選擇若干篇代表性的課文，組成相對(duì)完整的單元。每個(gè)單元的前面設(shè)有背景介紹“時(shí)代的故事”。“時(shí)代的故事”由“綜述”、“歷史背景”和“本時(shí)期的文學(xué)”構(gòu)成，而后是課文。編者極少對(duì)作者、對(duì)課文進(jìn)行武斷的分析評(píng)判，而是盡可能把第一手資料呈現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生打開(kāi)一扇學(xué)習(xí)的窗口，讓學(xué)生自己去認(rèn)讀、綜合及評(píng)判，使學(xué)生養(yǎng)成用自己的眼睛看世界的習(xí)慣。

我國(guó)的文學(xué)教材，常常只有課文，有關(guān)歷史背景、文學(xué)流派的流變、作家的生平經(jīng)歷以及作品的相關(guān)評(píng)論只出現(xiàn)在教師的教參中，學(xué)生只能在課堂上通過(guò)教師間接的獲取，教師成了唯一的知識(shí)來(lái)源，理所當(dāng)然的成為權(quán)威；學(xué)生也就自然地喪失了自主性和自主探求的機(jī)會(huì)，這樣的教材又如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性呢？所以，課程的改革必須從教材編寫理念的更新開(kāi)始。

四、富有啟發(fā)性的問(wèn)題設(shè)置

美國(guó)文學(xué)教材課文后的問(wèn)題設(shè)置是最大的亮點(diǎn)。如在課文《生火》（杰克·倫敦）后就設(shè)置有這樣的一些問(wèn)題。

（一）“你能想象自己陷入和這樣一個(gè)人一樣的境況嗎？你會(huì)怎樣避免這樣的情況？”

（二）“如果這個(gè)故事發(fā)生在今天的世界里，他的結(jié)局會(huì)有什么樣的不同？”

顯然，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)，在教材的編寫中發(fā)揮了重要的影響。編者總是試圖把目標(biāo)引向?qū)W生自身，引向生活現(xiàn)實(shí)。讓學(xué)生在作品的閱讀中獲取經(jīng)驗(yàn)，反觀自身，反觀現(xiàn)世，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒。

語(yǔ)文教材的編寫是一個(gè)系統(tǒng)工程，新課程改革開(kāi)放的態(tài)度也為教材的創(chuàng)新提供了契機(jī)。樹(shù)立文化自信，站在國(guó)家利益至上，民族精神至上的高度，以專業(yè)、科學(xué)、創(chuàng)新的態(tài)度編寫教材，有效地引導(dǎo)課堂教學(xué)方式的變革，這就是美國(guó)文學(xué)教材編寫帶給我們的啟示，也是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

（王曉蘭 江蘇省海安縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 226600）