心生聯(lián)想文生翼

聯(lián)想是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的呼應(yīng)，是情緒的推移與擴(kuò)展，是由這一事物躍到那一事物的另一種形態(tài)的“飛翔”。寫(xiě)文章，倘若缺失了聯(lián)想，寫(xiě)作的思路就會(huì)拘泥于眼前。又由于受制于有限的時(shí)間和空間，文章便會(huì)捉襟現(xiàn)肘，呆板僵硬，給人以局促之感，必定讓讀者失去了閱讀的興趣。這時(shí)，讓我們走進(jìn)聯(lián)想的無(wú)限寬廣的天地，給堵塞不通的寫(xiě)作思路插上電力無(wú)比的“聯(lián)想”的翅膀，若能夠科學(xué)合理地運(yùn)用聯(lián)想這一手法，不僅能活躍思維，打開(kāi)思路，而且能使文章內(nèi)容具體充實(shí)，感情豐富充沛，意境高遠(yuǎn)深邃，別有一番文采在其中。

好的、耐讀的文學(xué)作品，往往都有豐富的聯(lián)想。在語(yǔ)言大師老舍先生筆下的《濟(jì)南的冬天》中，濟(jì)南是可愛(ài)的，是理想的境界，它是“小搖籃中的幸福的小嬰兒”，它是“出自唐代名手的一幅小水墨畫(huà)兒”，它是“花團(tuán)錦簇的藍(lán)色水晶”。作者展開(kāi)了沒(méi)有疆界的聯(lián)想，把濟(jì)南化為三個(gè)優(yōu)美的意象，以貯滿愛(ài)的筆寫(xiě)活了濟(jì)南的山水樹(shù)木，把讀者投放進(jìn)那美麗的境界中去，把靜態(tài)的景象描繪得形神兼美，噴薄出詩(shī)意的光輝，喚起讀者對(duì)濟(jì)南的熱愛(ài)。才華橫溢的大詩(shī)人郭沫若，在其著名的詩(shī)篇《天上的街市》中，打開(kāi)他無(wú)羈無(wú)絆的、豪邁浪漫的聯(lián)想的翅膀，把天上的星星變成了人間的街燈，人間的街燈變成了天上的星星，牛郎織女能夠自由隨意地往來(lái)，流星是他倆照明用的燈籠，這是多么奇特而動(dòng)人的聯(lián)想啊！詩(shī)人調(diào)動(dòng)我們熟知的質(zhì)樸可感的具體的形象，將思維輻射至人間天上，把傷感的愛(ài)情改寫(xiě)為長(zhǎng)相廝守的動(dòng)人愛(ài)情故事，抒發(fā)了他對(duì)愛(ài)的追求，對(duì)天堂般美好而自由的生活的渴望。我們跟著詩(shī)人跨越了時(shí)空，視通萬(wàn)物，思接千載，其聯(lián)想之酣暢淋漓，讓讀者也讀得酣暢痛快，作了一次充實(shí)的精神游歷。

當(dāng)然，聯(lián)想不可以空穴來(lái)風(fēng)，如無(wú)生活的基礎(chǔ)，會(huì)給人突兀和無(wú)中生有之感。它的源頭活水乃是生活中的知識(shí)、經(jīng)歷、情感、精神等多方面積累的整合和提升，是在自己的肥沃土壤上培植出自己的奇花異草。這些相關(guān)的積累以一種信息能量的方式貯存于自己記憶的寶庫(kù)之中，它們形成了聯(lián)想的原始素材。寫(xiě)作時(shí)，我們打開(kāi)記憶的閘門(mén)，有選擇地取出宜用的材料，再放出眼光來(lái)辨識(shí)、篩選，最終定案。識(shí)材的眼光要深遠(yuǎn)、廣闊、新穎、獨(dú)到，既要抓住素材之間的內(nèi)在的緊密聯(lián)系，又要能夠找出素材本身的潛在特質(zhì)。不僅要善于于小處見(jiàn)到大的意義，即用一滴水照射出整個(gè)太陽(yáng)的光輝，還要能夠點(diǎn)化生活中平凡的“石頭”使之變成發(fā)光的金子。聯(lián)想既要合乎情理，又要努力做到標(biāo)新立異，聯(lián)想既要來(lái)自于生活，又要能夠化平凡為神奇，使之高于生活。

如果說(shuō)積累材料、辯識(shí)選擇是聯(lián)想的根基，那么，會(huì)運(yùn)用聯(lián)想并且能夠運(yùn)用好聯(lián)想的方法是至為重要的環(huán)節(jié)。總體上說(shuō)來(lái)，聯(lián)想的方法有以下幾種：

1.跨越時(shí)空法。即從時(shí)間的繼往開(kāi)來(lái)上談古論今，在時(shí)間無(wú)垠的大幕上展開(kāi)遐想，揮筆大寫(xiě)意。上面所列舉的《天上的街市》就是典型的一例。還可以跳出空間，說(shuō)東道西，指南論北，沖破界限去展開(kāi)想象。如泰戈?duì)柕摹督鹕ā芬晃模⌒☆B童躍上枝頭成為一朵美麗的金色花。在母親工作的時(shí)候，他笑著看她；在母親于林蔭散步的時(shí)候，他給她芬芳；在母親讀書(shū)的時(shí)候，他投影在書(shū)上；在母親拿了燈去牛棚的時(shí)候，他一下子跳到她的面前。時(shí)間變得不是問(wèn)題，距離已經(jīng)不再是距離。聯(lián)想讓泰翁的思路打開(kāi)了，讓我們一下就捕捉到了無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的母愛(ài)，真實(shí)生動(dòng)地感動(dòng)了我們。在這一篇文章里，泰翁為了表達(dá)的需要，時(shí)空同時(shí)交錯(cuò)使用著，也因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，真可謂是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

2.相似相關(guān)法。其指的是抓住不同事物的形或神上的相似或相關(guān)的特點(diǎn)，并由此展開(kāi)聯(lián)想。茅盾的《雷雨前》一文就是一個(gè)好的例子。他由天空聯(lián)想到灰色的幔子，把干涸河底的土地想象成烏龜殼，由干渴的人聯(lián)想到快要干死的、張著嘴的魚(yú)，把蒼蠅聯(lián)想為戴著紅頂子的官員。每?jī)烧咧g都具備形似或神似的地方。作者捕捉、選取了這些相似點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想對(duì)比，揭示了那個(gè)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。巧妙地寓諷刺和批判于寫(xiě)景中，在寫(xiě)實(shí)的繪景中又蘊(yùn)藏著力量與吶喊，借著自然而狀寫(xiě)社會(huì)真實(shí)的一面。其巧妙的構(gòu)思，借重于聯(lián)想，這種聯(lián)想把本來(lái)各自獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)表象結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)整體大于部分之和的新形象、新作用、新主題。

3.相反相對(duì)法。就是由一個(gè)事物聯(lián)想到與之相反或相對(duì)的另一些事物。例如，冰心的小詩(shī)《春水》，“星星——只能白了青年人的發(fā)，不能灰了青年人的心。”青年人的發(fā)與心構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，青年人由于有頑強(qiáng)的希望與執(zhí)著的追求而青春勃發(fā)，永遠(yuǎn)不老的主題躍然紙上。李商隱的名篇《夜雨寄北》起筆從今日的離別之情寫(xiě)起，到第三句卻筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始設(shè)想來(lái)日歡喜相逢的場(chǎng)景。安排一對(duì)離別的人，在相逢的美好時(shí)刻再訴今日的苦別離，其中別離與相逢，苦惱與喜悅，相對(duì)的事情，截然不同的情感，通過(guò)聯(lián)想走到一起來(lái)了。這讓我們更深刻地了解到古代人民之間的這種離情是多么地真摯而深沉！此外，埃及金字塔的“獅身人面像”，《山海經(jīng)》中的“人首蛇身”的女?huà)z形象，周?chē)?guó)平童話《落難的王子》里的王子落難前后的形象等，也都有相反相承的鮮明性質(zhì)。

4.由果索因法。指的是由一種事物、一個(gè)人、或是一種現(xiàn)象，而聯(lián)想到促使它或他（她）形成的其他事物，也可以是由于它而引起的一些現(xiàn)象。這種聯(lián)想方法體現(xiàn)了思維方式上的“由表及里”，哲學(xué)上的“由現(xiàn)象到本質(zhì)”，更注意到了“事”與“理”之間的邏輯關(guān)系。如《看云識(shí)天氣》一文，開(kāi)篇先列舉了天空中姿態(tài)萬(wàn)千，變化無(wú)常的云：從薄云到厚云，從卷云到卷層云，從卷層云到高層云，從積云到高積云。作者先擺出現(xiàn)象，而后，據(jù)現(xiàn)象一步一步揭開(kāi)種種云層形成的原因，由事而入理，從而讓我們掌握了一種生活的技能——看云可以識(shí)別天氣的陰晴狀況。這種聯(lián)想，分析因果，尋根究源，挖掘教為深刻。

當(dāng)然，可以使用的聯(lián)想的方法絕不僅止這幾種。這只是筆者在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)嘗試使用的幾種方法，是建立在胸中有丘壑、生活多積累的基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有這一前提條件而空談技法，筆者個(gè)人覺(jué)著可能會(huì)出現(xiàn)與自己想象完全相反的結(jié)果。聯(lián)想僅是寫(xiě)作的技法，是為文章整體服務(wù)的，不能代替文章的內(nèi)容與主旨。如果將之割裂開(kāi)來(lái)，為了聯(lián)想而聯(lián)想，一意天馬行空，就會(huì)收不回疆繩，文章也就會(huì)跑得不知所蹤了。為文害意，是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。

（張亮 江蘇省徐州市睢寧縣龍集中學(xué) 221214）