《從美育代宗教說》看民國月份牌自由的審美力量

摘 要：清末民初，不但經(jīng)歷了社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩；人們的思想也經(jīng)歷著大的解放時(shí)代。月份牌成為這個(gè)時(shí)代典型的平面“代言”，美麗女子們的顛覆性的公眾形象在月份牌中被表現(xiàn)出來；月份牌，這個(gè)民國時(shí)期以老上海為主要陣地的特殊產(chǎn)物，承載了那個(gè)時(shí)代，即資本主義社會(huì)體制下人們的審美需求。蔡元培先生在《以美育代宗教》一文中，指出了那個(gè)時(shí)代思想背景的大特點(diǎn)，也表達(dá)出他們留洋歸來的學(xué)子們對這個(gè)變革時(shí)代思想的締造，老上海的月份牌，也因此成為性靈自由抒發(fā)時(shí)代的絕唱。

關(guān)鍵詞：民國；月份牌；美育代宗教說

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，不可否認(rèn)，每一次的社會(huì)大的變革時(shí)代，都會(huì)帶來性靈的自由抒發(fā)，如魏晉時(shí)期。清廷的消亡到民國的建立，便是經(jīng)歷了這樣一個(gè)階段。民國的文化繁榮，與西方文化的引進(jìn)有著密切的聯(lián)系，首先：西洋人的侵華，用武力將自己的文化帶到了我們這個(gè)閉關(guān)鎖國的泱泱大國。其次：清廷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦新式學(xué)校，為西方文化在我國的傳播打下了堅(jiān)實(shí)廣博的基礎(chǔ)。再者：民國的文化引導(dǎo)著，大多有著留學(xué)西洋的經(jīng)歷，如作過民國文化部部長的蔡元培先生曾留洋德國。大批的文人墨客放下了八股文，開始書寫白話文詩歌，唱誦旋律更加豐富的流行音樂。且伴隨著西方資本主義的逐步滲入；西方人文藝術(shù)自由審美的滲透，使月份牌中的美人開始進(jìn)入人們的日常審美目光之中，開辟了有別于年畫世界的一個(gè)新的審美“視界”。《以美育代宗教說》蔡元培先生提出的關(guān)于美育的論說，也是其教育思想的重要部分，與其追尋“自由”的理念而相一致。其主旨內(nèi)容：通過剖析宗教的形成以及分析宗教在變遷的社會(huì)處境中的狀態(tài)，從而勸解人們擺脫宗教的束縛，追求“美育”對情操的陶冶，通過美育讓人們獲得真正性靈的自由。

一 自由審美意識的過渡

清末民初的變革時(shí)代，不但承載著社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩，更承載著性靈的自由抒發(fā)。而這一場思想的動(dòng)蕩與變革的，多是留洋海外歸國的青年才俊。他們學(xué)貫中西，將西方先進(jìn)思想帶進(jìn)我國的國民教育，蔡元培先生便是接收西方教育思想的一位，曾擔(dān)任民國教育總長的他，對文化的締結(jié)有著不可低估的作用。且蔡元培先生對國人美育改革的教育甚為關(guān)注；這幾位留洋歸國的海外學(xué)子，將西方文藝復(fù)興之后的人本主義帶入國中，自由審美意識由此開始。“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰知識，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。蓋以吾人當(dāng)未開化時(shí)代，腦力簡單，視吾人一身與世界萬物，均為一種不可思議之事。生自何來，死將何往，創(chuàng)造之者何人，管理之者何術(shù)，凡此種種，皆當(dāng)時(shí)之人所提出之問題，以求解答者也。于是有宗教家勉強(qiáng)解答之。” 同樣，蔡元培先生對“對于居室、雕刻、圖畫等事，雖石器時(shí)代之遺跡，皆足以考見其愛美之思想。此皆人情之常，而宗教家利用之以為誘人信仰之方法。于是未開化人之美術(shù)，無一不與宗教相關(guān)聯(lián)。此又情感作用之附麗于宗教者也。”月份牌產(chǎn)生之前，我國日常審美，以年畫居于主要地位；我國的傳統(tǒng)年畫，實(shí)乃承載著人們的宗教情結(jié)；年畫是作為承載著人們宗教精神的日常裝飾作品，也作為消費(fèi)品進(jìn)行著流通。從蔡元培先生的上述文字而看，我們可以得出版畫千年以來能夠“大行其道”的原因。乃是上面承載了傳統(tǒng)社會(huì)中在儒家思想濃厚的宗教情結(jié)中人們對事物的認(rèn)知以及意志與感情的誘導(dǎo)與培養(yǎng)，其更重要的乃是帶有規(guī)矩性的束縛。“迨后社會(huì)文化日漸進(jìn)步，科學(xué)發(fā)達(dá)，學(xué)者遂舉古人所謂不可思議者，皆一一解釋之以科學(xué)……知識、意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感。”民國的“月份牌”能成為經(jīng)典，這與其特定的歷史文化背景是分不開的。也是其追求性靈的自由抒發(fā)的結(jié)果；情感從宗教中分離出來，升華為美感，而藝術(shù)成為其純粹載體，成為這一場審美“革命”的一部分。

二 月份牌與美女消費(fèi)作為欣賞主體表達(dá)的自由審美意識

月份牌在民國的誕生，是有其相應(yīng)的歷史條件的。但因?yàn)槠浔旧砉逃械奶匦裕蛊涑蔀橐环N有別于傳統(tǒng)繪畫形式的新型畫種。我們可以首先明確其定義：“月份牌畫是在20世紀(jì)初期至新中國建立，以上海為中心，由于受到商業(yè)競爭而產(chǎn)生的新型畫種。它不同于傳統(tǒng)民俗年畫，也不同于建國后的政治宣傳年畫，而是以商業(yè)宣傳為目的的廣告畫，它伴隨著世紀(jì)初商業(yè)興起而產(chǎn)生，并因?yàn)榻▏笊虡I(yè)國有化而逐漸消失。在表現(xiàn)形式上，兼取西洋畫與傳統(tǒng)年畫，以擦筆水彩式相類似技法繪制為主，早期多附月歷，中晚期多以美女肖像為主要表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到視覺形式上帶有誘惑力的商品宣傳效果”。關(guān)于民國月份牌的內(nèi)容，其中最有別于傳統(tǒng)以往的藝術(shù)內(nèi)容，就是將美麗光艷的美女作為買點(diǎn)進(jìn)行銷售。月份牌畫家們筆下的月份牌極具挑逗人們眼光之能事。當(dāng)然，若是當(dāng)時(shí)人們的胸懷不能接受這樣的現(xiàn)象，能接受這樣的審美形式，月份牌也不會(huì)大行其道。如同蔡元培先生在《美育代宗教》一文中所言宗教對人之情節(jié)。而美女月份牌所承載的，僅僅是人們眼睛欣賞的欲望，即:“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰知識，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。”。所以，在月份牌的繪畫中，內(nèi)容大多是固定的溫柔淑女的笑顏，其中的模特也是時(shí)人公認(rèn)的“美麗形象”，如紅極一時(shí)的旦角梅蘭芳先生，其舞臺(tái)裝扮就成為月份牌畫家們作品中經(jīng)常觀摩的對象，梅蘭芳先生也經(jīng)常成為月份牌畫家們的模特。

不可否認(rèn)，有別于以往“被動(dòng)”的審美理念（我們總是在被告知該喜歡什么，該怎樣去欣賞），月份牌中美麗的笑容挑逗的是人們性靈自由的抒發(fā)。在月份牌美麗的笑容下，人們“回歸到了原始的沖動(dòng)”來欣賞一幅畫作。畫家繪畫不再為懂得自己畫的人而創(chuàng)作，轉(zhuǎn)兒成為探求“如何掙得更多的欣賞與贊同的目光”。這是擺在月份牌畫家面前“赤裸裸”的任務(wù)，之所以用“赤裸裸”三個(gè)字，是在月份牌這一繪畫形式中，經(jīng)濟(jì)利益成為了主導(dǎo)者。同樣，月份牌引導(dǎo)了有別于以往的等級制度審美形式，開創(chuàng)并引導(dǎo)了了以最大受眾為基礎(chǔ)的審美理念，它的美麗是面相所有人的審美欲望，任何階層在其面前都成為了脫去特權(quán)的蕓蕓眾生。在資本主義的體質(zhì)下獲得的平等。

三 關(guān)于“美的普遍性”對傳統(tǒng)視覺表達(dá)的變革力量

（１）審美變革的表達(dá)

“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。”“美色，人之所好也；對希臘之裸像，決不敢作龍陽之想；對拉飛爾若魯濱司之裸體畫，決不敢有周（日方）澹秘戲圖之想。蓋美之超絕實(shí)際也如是。”在《以美育代宗教說》這篇文章中，關(guān)于審美的普遍性以及平等是蔡元培先生在文章中一再提及，并用審美人本身之關(guān)系來進(jìn)行說明；同時(shí)，以美之超越實(shí)際來“釋放”了人們心中的傳統(tǒng)對美色的禁錮。蔡元培先生作為民國文化教育的締造者，以西化的眼光與心態(tài)，提出了美育主張并大力實(shí)施。不可否認(rèn)，他的這一理念是符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。而這一篇《以美育代宗教說》，是先生像大家表明的他的心態(tài)，在這篇文章中，先生將民主、科學(xué)這二者闡述在了國民審美改革之中。

（２）復(fù)制技術(shù)的應(yīng)用帶來全新的巨大效應(yīng)

不可否認(rèn)，那是一個(gè)“瘋狂”的時(shí)代；人們丟棄了幾千年承受的沉重枷鎖，開啟了對自己本身的關(guān)懷與欣賞。月份牌的出現(xiàn)，宣布了對一個(gè)時(shí)代的告別，同時(shí)又表達(dá)了在古老的東方大地開啟的一個(gè)新的時(shí)代。文藝性靈自由的抒發(fā)的愿望，與先進(jìn)復(fù)制技術(shù)的開始應(yīng)用，使得蔡元培先生關(guān)于“美育”的呼吁很快得到巨大反響。“當(dāng)時(shí)所有的商業(yè)美術(shù)家都認(rèn)識到，真正同廣大人民見面的不是畫的原作，而是印刷品……”“應(yīng)當(dāng)指出的是，在當(dāng)時(shí)媒體比較落后的時(shí)代，月份牌畫隨著商品的流動(dòng)、印刷技術(shù)的改進(jìn)，印刷發(fā)行量、覆蓋面之廣，已超出了一個(gè)畫展、一本相冊所能達(dá)到的普及效應(yīng)。”興盛于西方的現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)，傳入我國后，成為了推動(dòng)月份牌發(fā)展的技術(shù)支持。德國思想家本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中，對機(jī)械復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生的巨大效應(yīng)以及對人們的生活帶來的積極作用做出了分析。“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一 無二的存在：由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對象以現(xiàn)實(shí)的活力”。

復(fù)制對藝術(shù)解放的積極作用：“藝術(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的寄生中解放了出來”。 大眾與藝術(shù)關(guān)系的改變：“藝術(shù)的民主化。曾經(jīng)高高在上，只有貴族少數(shù)精英分子能夠觸及的藝術(shù)作品在生產(chǎn)流水線上大批量地被生產(chǎn)制造，大眾和藝術(shù)作品 的關(guān)系使最保守的關(guān)系變成了最進(jìn)步的關(guān)系。”

一個(gè)月份牌，一位美女裸露嬌艷的肌膚、頷首微笑；它的背后，是一個(gè)在經(jīng)受著沖擊與革新的時(shí)代；這個(gè)月份牌中，擁有的是革新的生命力，宣告了一個(gè)新的時(shí)代視覺表達(dá)的到來。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡元培 《以美育代宗教說》 載《新青年》第3卷第6號（1917年8月）.

[2] 蔡元培 《以美育代宗教說》載《新青年》第3卷第6號（1917年8月）.

[3] 葛 菁 美女作為消費(fèi)圖像》