論當(dāng)前中國民間美術(shù)的藝術(shù)特色

摘 要：改革開中國經(jīng)濟前所未有地飛速發(fā)展，在國際上奠定了舉足輕重的地位。文化上對世界也放以來，有了更深遠的影響，中國也在這短暫的二十年里發(fā)生了巨大的變化。城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、環(huán)境等各個方面都以開放的姿態(tài)迎接著未來。作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活環(huán)境等都在發(fā)生著變化，也賦予了當(dāng)前民間美術(shù)和以往不同的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)特色

中國民間美術(shù)是中國民間大眾為了滿足自身的社會生活需要而創(chuàng)造的視覺形象藝術(shù)。民間美術(shù)是與宮廷、貴族、文人士大夫與畫院和職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)相對而言的。其一，就其創(chuàng)造者來說，它是億萬勞動者創(chuàng)造的群體藝術(shù)，不是少數(shù)職業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)。它是生產(chǎn)者的藝術(shù)，不是職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)；它是業(yè)余性的，不是專業(yè)性的。其二，就其社會功能來說，它主要是為包括生產(chǎn)生活、衣食住行、人生禮儀、信仰禁忌和藝術(shù)生活等自身社會生活需要而創(chuàng)造的，不是為商品生產(chǎn)和社會政治需要而創(chuàng)造的。縱觀歷史，從原始社會開始，中華民族群體在為自身需要創(chuàng)造勞動工具和住房與生活用具的同時，也創(chuàng)造了民族群體藝術(shù)。中華民族美術(shù)的主體，就是由這兩個部分和兩個體系組成和相互影響，平行向前發(fā)展的。從民族文化的總體而言，民間文化藝術(shù)相對來說比較穩(wěn)定，代表著一個大的歷史階段的民族群體意識、感情氣質(zhì)和心理特征。民間文化藝術(shù)具有永恒的生命力，只要中華民族文化群體不消亡，民族文化群體所創(chuàng)造的民間藝術(shù)就永遠不會消亡。中國的傳統(tǒng)民間美術(shù)會隨時代發(fā)展而發(fā)展，在人類文化發(fā)展的相互交融與影響中新萌芽的民間美術(shù)，會以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，展現(xiàn)出新的藝術(shù)特色。

一 與現(xiàn)代藝術(shù)相融合

現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊和影響是巨大的。在這沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免地經(jīng)受考驗，但這并不表明民間美術(shù)將被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古傳承至今，逐漸形成了一個完整的系統(tǒng)，同時也在時間的推移中增進了文化的穩(wěn)定性，并非是一朝一夕就可以毀滅的。民間美術(shù)的簡樸、率真之情感動了相當(dāng)一部分藝術(shù)家，于是學(xué)習(xí)民間美術(shù)成了一種熱潮。首先應(yīng)該從情感上、觀念上理解和認識民間美術(shù)的氣質(zhì)、精神、內(nèi)涵、形式，在完全吃透和掌握民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，將民間美術(shù)的精神和藝術(shù)語言與自己的語言融成一體，使之成為更為獨具特色的創(chuàng)作語言。有不少的藝術(shù)家從民間美術(shù)中獲得靈感，借鑒了民間美術(shù)的語言，創(chuàng)造了一批藝術(shù)佳作。

二 實用價值與審美價值的統(tǒng)一

實用美術(shù)的客觀規(guī)律是實用與美的辯證同意。實用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美是從屬實用的，是以實用品的物質(zhì)材料、工藝條件和使用場合等為標準的，兩者結(jié)合得越巧妙，越能加強物品的實用性和藝術(shù)性。中國當(dāng)代民間美術(shù)，便遵循著實用性與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。

器物要在適應(yīng)人的實用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無論如何，在創(chuàng)造過程中，不能因加強審美功能而損害了器物的實用性。民間美術(shù)作品，通常以日常實用的居多，或者是結(jié)合著喜事和傳統(tǒng)的節(jié)令風(fēng)俗，它的主體從古到今都以歌頌生活為主，但在當(dāng)代的民間美術(shù)作品中，更加注重作品的表現(xiàn)力以及形式的多樣性，在當(dāng)代民間美術(shù)作品中，我們清楚的看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣的和諧統(tǒng)一。

三 民間美術(shù)品商品化

在當(dāng)今商品經(jīng)濟的社會里，藝術(shù)品走向市場是自然而又合乎規(guī)律的。民間美術(shù)品作為一種具有地方特色的商品進入市場也是一種趨勢。發(fā)展經(jīng)濟的目標，促進了市場，促進了旅游業(yè)，民間美術(shù)也以神奇而絕妙為旅游者所關(guān)注，這就刺激了民間美術(shù)由過去民間藝人為自身創(chuàng)作轉(zhuǎn)而為商品的生產(chǎn)而流向市場。但是，不少外國游客大量購買民間美術(shù)品，使大批優(yōu)秀的、精美的、古老的或珍貴的民間美術(shù)品外流。還有，由于商品化生產(chǎn)的利潤驅(qū)使，出現(xiàn)偷工減料、迎合游客心理，使得許多民間美術(shù)品失去了淳樸的本色。但是這些問題終究擋不住經(jīng)濟大潮帶來的民間美術(shù)品市場的發(fā)展，關(guān)鍵是政府要有計劃組織專家指導(dǎo)民間美術(shù)品的正確生產(chǎn)方向。

改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，民族地區(qū)也不再是過去那樣封閉與落后，大門的打開，使得人們認識到與先進國家和地區(qū)的差距，明確了奮斗的目標。外來文明和現(xiàn)代文化確實開始動搖著千余年的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟形態(tài)的社會基礎(chǔ)，從觀念到行為都在發(fā)生變化，但是盡管如此，千年的基石不可能在一夜之間倒塌，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)到完全的現(xiàn)代科技和商品經(jīng)濟仍需要相當(dāng)?shù)囊欢螘r間，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的目標還要繼續(xù)努力。所以，只要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會關(guān)系繼續(xù)存在，民族地區(qū)的居住生活方式還將保持，民俗活動不但不會消失，在政府發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的倡導(dǎo)下，民俗活動還將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容和色彩，形成新民俗。

四 民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，在千余年的文化碰撞之中，始終保持著中華民族自己的文化根基，且在此基礎(chǔ)上不斷吸收外來文化的優(yōu)點，更加完善自己。文化需要相互的影響，文化需要多元的存在，多元化和多樣性有助于人類生存能力的增強，多元的文化可以促進人類社會的發(fā)展。隨著社會的進步，人們的觀念會受各種文化的影響，但只要民間的民俗生活繼續(xù)存在，民間美術(shù)的活動仍在繼續(xù)，民間的美術(shù)作品依然是民族的、地方的。民間美術(shù)品的內(nèi)容、題材、樣式會隨著創(chuàng)作者的觀念變化和民俗的更新而發(fā)生變化，但民間美術(shù)的基本特征不會改變。民間美術(shù)有著更加美好的前景。

參考文獻

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[2]張少俠，《亞洲工藝美術(shù)史》，陜西人民美術(shù)出版社，1990年.