從以人為本到以城為本

摘 要：展示并剖析了吳良鏞先生的各大綠色建筑思想如：舊城改造、城市更新理論、廣義建筑學(xué)、人居環(huán)境學(xué)科。并將不同階段的思想整理和關(guān)聯(lián)，梳理其內(nèi)在邏輯順序，表達出吳先生整個綠色建筑思想的演變，并最終解釋清晰其以人為本，天人合一的可持續(xù)的建筑設(shè)計觀和城市規(guī)劃觀。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；因地制宜；綠色人居環(huán)境

在吳良鏞的綠色建筑理論體系中，如今發(fā)展出來的各類新潮的建筑形式，各類先進的建筑技術(shù)，各類如雷貫耳綠色建筑派系都少有提及，而更多浮現(xiàn)出來的關(guān)鍵詞是：人居、適應(yīng)、因地制宜、文化可持續(xù)、綠色人居環(huán)境等字眼。而這也是吳氏綠色建筑思想最感動人的地方，這種建筑設(shè)計思想不僅是綠色建筑發(fā)展容易被忽略掉的一個部分，也讓人們明白了一種，低技的、因地制宜、重視當?shù)匚幕瘋鞒泻桶l(fā)展的綠色建筑發(fā)展思路，這是一種可靠而有益的思路。

一 從舊城改造倡議——文化復(fù)興

吳良鏞對于中國傳統(tǒng)文化有自己獨到的見解和感情，在他看來，隨意復(fù)雜歷史符號無異于將傳世字畫當作“紙漿”，將商周銅器當作“廢銅”來使用。早在改革開放之初的1980年，他就對城市建設(shè)缺乏地域特色的現(xiàn)象提出忠告：“城市不問大小、不分性質(zhì)，一律規(guī)劃大廣場、大馬路、一條街，甚至對作為地方標志和驕傲的文物建筑也不加愛護，不是隨意拆毀就是在其近旁建造高樓；城市面貌千篇一律，地區(qū)差異減弱，城市的傳統(tǒng)被拋棄”。自20世紀80年代以來，吳良鏞曾經(jīng)提出：“過分擁擠”。而從舊城的保護和改造，吳良鏞的綠色建筑思想開始形成了。

二 城市有機更新理論——明確獨到的舊城改造手法

在20世紀70年代末期，吳良鏞在領(lǐng)導(dǎo)北京什剎海規(guī)劃的研究時，明確提出了“有機更新”的思路。“有機更新”理論在1987年開始的北京菊兒胡同住宅工程中得到實踐，得到了國內(nèi)外廣泛關(guān)注和高度評價，并獲得了聯(lián)合國的“世界人居獎”。這里有必要研究一下“北京菊兒胡同這個成功的案例”

北京菊兒胡同東起交道口南大街，西至南鑼鼓巷。明稱局兒胡同，是吳良鏞有機更新理論的生動詮釋。200多戶居民居住在這條438米的胡同里。兩條南北通道和東西開口，解決了院落群間的交通問題。老北京的生活方式和空間尺度在這里找到了熟悉的節(jié)奏，現(xiàn)代的建造和管理模式在這里得以發(fā)揮效用，古老的傳統(tǒng)文化終于流傳于鋼筋混凝土的載體之上。菊兒胡同住宅改造是舊城更新實踐的成功案例。吳良鏞先生將其有機更新理論延展至城市，以北京菊兒胡同為實踐基礎(chǔ)，以人為本，以院為本，發(fā)展到以城為本。形成“城市有機更新”理論。

“城市有機更新”理論強調(diào)城市的新陳代謝，是一種逐漸的、連續(xù)的、自然的變化，遵從其內(nèi)在的秩序和規(guī)律。因此，城市的有機更新不但要注重生態(tài)環(huán)境和技術(shù)手段，還要以動態(tài)的眼光來看待，保持歷史人文因素之外，還要將美學(xué)和文化的內(nèi)容包含進去。

三 廣義建筑學(xué)——人居環(huán)境學(xué)的基礎(chǔ)

在1999年6月國際建協(xié)簽訂的《北京憲章》中吳良鏞先生提出了“廣義建筑學(xué)”的概念。對城鎮(zhèn)住區(qū)來說，將規(guī)劃建設(shè)、新建筑設(shè)計、歷史環(huán)境保護、一般建筑維修與改建、古舊建筑合理地重新使用等，納入一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中，是廣義建筑學(xué)的重要使命。同時，多層次的技術(shù)構(gòu)建以及技術(shù)與人文的結(jié)合是21世紀新建筑學(xué)的必然趨勢，也是廣義建筑學(xué)的題中之義。

四 新興學(xué)科——人居環(huán)境科學(xué)

人居環(huán)境科學(xué)是一門綜合性的以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的以人為中心的人類聚居活動與以生存環(huán)境為中心的生物圈相聯(lián)系，加以研究的科學(xué)和藝術(shù)。是對建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀建筑學(xué)的綜合，其研究領(lǐng)域是大容量、多層次、多學(xué)科的綜合系統(tǒng)。吳良鏞不斷的完善 “人居環(huán)境科學(xué)”體系。在這一龐大的系統(tǒng)中，他創(chuàng)造性地提出以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展模式，以建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的宜人的居住環(huán)境，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，而不像城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)那樣，只涉及人類聚居的某一部分。其中包含的五個要素是：人、社會、自然、建筑、網(wǎng)絡(luò)。這五個元素在各自學(xué)科中都得到了充分的研究，與其通過將每個學(xué)科集合在一起創(chuàng)造一種“超科學(xué)”，毋寧將每個學(xué)科與人居環(huán)境相聯(lián)系的方面集中起來，并用一種跨學(xué)科的途徑將它們結(jié)合。假以時日，這些元素將在人居環(huán)境科學(xué)內(nèi)部通過自發(fā)的思想、方法和途徑得以相互補充。透過吳良鏞先生的綠色建筑思想后我們清醒的認識到：第一、我們現(xiàn)在將一些高科技，高學(xué)識的綠色建筑技術(shù)普及開來或許還只能是一個美好的夢想，過程也會比較漫長。而我們要在建筑發(fā)展的矛盾中做好選擇，堅定不移的以低技術(shù)、文化性、廣泛性的綠色建筑思想來思考問題。第二、我們不能再盲目的最求西方建筑思想，不能丟失自我。我們生活在這樣一個歷史古國是一種幸運，我們有權(quán)利和義務(wù)去回味和保護古人留給我們的遺產(chǎn)。第三、美學(xué)設(shè)計不能形式主義。建筑或、城市規(guī)劃不能失去生活。很多建筑師掉在華麗的萬花筒里無法自拔。我們應(yīng)放寬對建筑的認識，以人為本，以城為本，關(guān)注到人、環(huán)境、社會。第四、建筑學(xué)是設(shè)計者、生產(chǎn)者、使用者所共同支撐的問題。缺少任何一方的付出，就沒有真正的綠色建筑。吳良鏞的夢想是構(gòu)建一個綠色社會、可持續(xù)社會，建筑學(xué)應(yīng)該成為構(gòu)建的前沿陣地。我們不能夠忘記自己的社會責(zé)任感，從局部建筑研究改變社會，努力將人居環(huán)境建設(shè)更加有秩序、更綠色，讓人民生活更美好、人與自然社會更和諧。這也是建筑學(xué)的重要意義所在。

參考文獻

[1] 吳良鏞 ． 世紀之交的凝思 ——— 建筑學(xué)的未來 [M]．北京：清華大學(xué)出版社，1999

[2] 吳良鏞． 關(guān)于中國古建筑理論研究的幾個問題 [J]．建筑學(xué)報，1999．