古代官德的現代啟示

中華民族是一個重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發點和落腳點。

◎官德文化

中國文化本身就是圍繞“人與修身立德”而展開的，換句話說，修身正己立德就是中國人做人處事為官理政的根本。以儒家思想為例:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”“德不孤，必有鄰”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“不能正其身，如正人何?”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”;《禮記大學》說:“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土”;孟子說:“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”“其身正，而天下歸之”。西漢劉向:“道德不厚者，不可使民”;東漢張衡:“不患位之不尊，而患德之不崇”;唐太宗:“若安天下，必先正其身”;宋王安石:“修其心，治其身，而后可以為政于天下”;清鄭板橋:“種十里名花，何如種德;修萬間廣廈，不若修身”;孫中山:“有了很好的道德，國家才能長治久安”，這些思想強調的都是修身正己立德的本根作用，也表明，千百年來，我們這個民族就一直流淌著道德良知的血液。用《大學》《中庸》的話說就是:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”“知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣”。可見，做官先做人，修身養性，做一名腳踏實地、胸襟坦蕩、誠實正直的人，高尚的高德修養和品德操守，會讓人更加淡泊、安寧和祥和。

◎從政寶典

官箴書是中國古代為官者入仕必讀書。在中國古代社會，官箴書之所以會出現，是因為在國家系統中，官德修養的好壞關系到國家政權的興衰存亡，影響到社會風尚及民風的好壞。所以，就最高統治者而言，希望通過官箴加強各級官員的道德自律，約束官員的思想和行為;就官員自身來說，可以從官箴書中汲取前輩官員的為官從政之道。

秦漢以后，“官箴書”的內容有了很大變化，從原來的規勸、勸誡君王，逐漸演變為文武百官的道德及行為準則。

《尚書立政》“九德官人”說。寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。即選拔任用官員，要具備以上九種品德。

《周禮天官》“六廉”說。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨。這六個方面基本上涵蓋了為官者所應具備的德行素養。

《論語》“五美”說。惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

秦《云夢秦簡為吏之道》“五善”說。中(忠)信敬上，精(清)廉毋謗，舉事審當，喜為善行，龔(恭)敬多讓。

漢“四科取士”和“光祿四行”說。四科取士:一曰德行高妙，志節清白;二曰學通行修，經中博士;三曰明達法令……四曰剛毅多略。光祿四行:質樸、敦厚、遜讓、節儉。漢朝選拔官員是按照德、才、能的順序進行考察。

晉“中正六條”說。忠恪匪躬、孝敬盡禮、友于兄弟、潔身勞謙、信義可復、學以為己。唐“四善”說。德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。

唐朝選任、考核和監察官員，都把道德品行放在首位。

明“居官七要”說。正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。

清“居官八約”說。事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取。

通過歷朝歷代對官員的要求，不難看出，官箴書是以儒家思想為核心為指導，修身立德公正廉明始終被放在了重要位置。最主要的幾部官箴書:一是宋呂本中的《官箴》;二是元張養浩的《三事忠告》;三是清陳宏謀的《五種遺規》;四是清汪輝祖的《學治臆說》。

◎現代啟示

毛澤東同志說:“我們這個民族有數千年的歷史……我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”

第一，立德修身。重視道德修養是中國文化中最重要的思想資源之一。第二，以德服眾。法家主張靠武力、靠權勢讓人民服從。儒家則持相反意見，孟子說，憑著強力讓人屈服，并非內心真的佩服;靠著道德讓人信服，是內心愿意并實實在在地佩服。領導干部只有做到了以德修身，才能做到以德服眾。第三，以德為先。在德才關系問題上，德始終居于主導地位。這些為官箴言是古代賢哲遺留下來的寶貴精神財富，現在對于各級領導干部廉潔從政，嚴守官德底線，仍具有積極的現實意義。

編輯/林青雨