探尋重陽的真意

中國的傳統節日，常常在農歷的“五”日居多，如元月十五上元節、二月十五花朝節、五月初五端午節、七月十五中元節、八月十五中秋節，而以“九”為節的似乎只有重陽節。《易·乾》有云:“九五，飛龍在天，利見大人。” 孔穎達疏:“言九五，陽氣盛至于天，故云‘飛龍在天’。此自然之象，猶若圣人有龍德、飛騰而居天位。” 六十四卦中，乾卦的卦象是六條橫線，實際是兩個接續的乾卦，分別為六十四卦的上下二卦，自下而上分別為初九、九二、九三、九四、九五和上九，上九表示至高的天，九五位于上卦中間位置，僅次于天位，象征即中有正，所以“九五”便成為帝王身份的代稱。而在陽數中，“九”更是極陽，象征極致和崇高。那么“九九”重陽之名便有著非比尋常的意義。

如果我們回看重陽節的傳說，就會發現，今天重陽節的民俗大致在兩千年前就已經定型。完整的文人整理過的重陽節傳說在公元6世紀末出現在齊梁時期吳均的《續齊諧記》中:

汝南桓景隨費長房游學累年，長房謂曰:“九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。”景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰:“此可代也。”今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。

——《隋書·經籍志》錄《續齊諧記》

這則傳說流行于漢末，相傳桓景即是東漢人，費長房則是漢時著名的術士，據《后漢書·方術列傳八十二》載，長房學習方術于壺公，能醫怪病、除妖鬼，想見其能。原文中說重陽登高、飲酒等“蓋始于此”，可見，在南朝時，人們在九九重陽節的各種民俗就已形成。一個節日走向成熟的標志就是形成穩定的民俗形式，在漫長的文化史中，它還具備著完整的漢民族文化心理圖示，這就是“生之性”，或“生之德”。基于祓除災害的節日，通常都成為漢民族重要的節日。這不僅僅是一種單純的慶祝或紀念，而是發源于漢民族“生之德”的文化心理。儒家文化核心是“仁”。仁最早寫作“|二”，字形面貌為一豎二橫，一奇為陽，二偶為陰，陰陽和合，萬物始生。所以“生之德”便是“仁”的源頭意義。“仁”后來的一系列意義都或多或少從“生之德”演化而成。如“仁者愛人”“仁者，人也”等等。《易·系辭》有云:“天地之大德曰生。”這種“生之性”既要求成己，又要求成物。仁德如天地之德，不僅給以生命，更讓生命存續;不僅讓生命存續，更讓存續的生命反過來體悟這種“生之性”，推己而及人，最終成就《系辭》所說的“自強不息”的話語圖景。而這個圖景的前提正是“天行健”，正是取其生生不息地運行之意。

如此，就知道重九所承載的文化內涵了。兩個至陽的數字連在一起，不僅呈現出盛大、崇高的意味，更重要的是，在登高山、插茱萸和佩絳囊的這些民俗活動中，由于傳說中祓除災害的意義早已遠去，只剩下傳統的紀念活動，而人們和親朋好友在一起，回到天地自然中，體會天地好生之德，并解放自身肉身的有限禁錮，把精神同天地自然萬物一同呼吸，同于大通，這本身就是一種“生之德”的精神享受。

如此，重陽節作為老人節便十分自然了。漢族文明較早地從神話和神靈信仰中脫出，形成了“實踐理性”的品格，這種品格注重實際功效，所以世俗社會的經驗十分重要。與西方純粹理性的智慧相比，東方智慧更接近于實際經驗的趨利避害，在實際生活中能夠發揮老人旺盛的創造力。而中華民族的孝文化，不僅僅源于道德和倫理，還在于老人是現實經驗的發現者、持有者和教授者。傳遞經驗，究其現實的功用，正是“生之德”的一種具體呈現。

重陽節的文化意義遠不止此，它在兩千余年的發展歷程中，一定經歷過許多文化的交融和重組，才成就了令人回味的“遍插茱萸、登高望遠”，其中真意，確實值得一番玩味。

編輯/林青雨