從賽壬到媚娃

摘 要：哈利魔法世界與現(xiàn)實(shí)的世界并非大相徑庭，世人以某種特定方式理解某些事物，哈利亦然?！豆げㄌ嘏c火焰杯》中的媚娃與《奧德賽》的賽壬具有明顯的歷史淵源，其中的人文主義情節(jié)和人文主義話語正是哈利·波特世界的一部分，哈利·波特有助于構(gòu)建、支持、并保持人文主義二元世界。

關(guān)鍵詞：媚娃；哈利·波特魔法世界；賽壬；人文主義二元世界

哈利·波特（Harry James Potter）是英國女作家J.K.羅琳（Joanne Kathleen Rowling）的著名系列小說《哈利·波特》中的主人公。《哈利·波特》系列以霍格沃茨魔法學(xué)校為主要舞臺，描寫主人公哈利·波特在霍格沃茨魔法學(xué)校七年的學(xué)習(xí)生活冒險故事?！豆げㄌ亍废盗酗L(fēng)靡全球，被評為最暢銷的四部兒童小說之一，目前已被譯成近七十多種語言，在全世界兩百多個國家累計(jì)銷量達(dá)三億五千萬多冊，成為文學(xué)史上的一個奇跡。羅琳為廣大讀者創(chuàng)造了一個神奇的魔法世界。

而哈利魔法世界與我們的世界并非大相徑庭，我們以某種特定方式理解某些事物，哈利亦然。人文主義的故事情節(jié)和人文主義的二元論便是其中之一。人文主義（humanism）是一個信仰體系、哲學(xué)思潮、在18世紀(jì)啟蒙時代大量明確表達(dá)的思想與實(shí)踐。人文主義已成為我們的常識，許多觀點(diǎn)深入人心、根深蒂固，我們已視為生活中自然而正常的現(xiàn)象?！叭宋闹髁x是我們呼吸的空氣，我們說的語言，……我們定位的地圖，我們可想象的未來，我們快樂的極限。”[1]哈利·波特魔法世界中體現(xiàn)出的人文主義特征——尤其是人們耳熟能詳?shù)?、在歐洲歷史上出現(xiàn)過的人文主義故事情節(jié)——使之與現(xiàn)實(shí)世界水乳交融，讓讀者沉迷于此，讓讀者在小說中看見自己，讓讀者想象自己是哈利魔法世界的一部分。在《哈利·波特與火焰杯》中首次出現(xiàn)的媚娃（Veela）以及有媚娃血統(tǒng)的芙蓉（Fleur），正是其中的典型代表。

一、體現(xiàn)文化背景的故事情節(jié)

人文主義提供了體現(xiàn)文化的故事情節(jié)，以此來說明世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的[2]。受苦的人最終會獲得幸福 (灰姑娘Cinderella)，努力工作必定成功 (荷瑞修他Horatio Alger)，人人都能成功 (穿靴子的貓Puss in Boots)，所有這些人文主義故事情節(jié)都體現(xiàn)出深厚文化背景，使我們相信這個世界在以合理的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，所有這些人文主義故事情節(jié)都可以把“自我”放進(jìn)去，所以我們不能去改變這個世界。

羅琳接受的古典教育使她深知其中的情節(jié)和西方人文主義話語，這正是哈利·波特世界的一部分。在《哈利·波特與火焰杯》中羅琳創(chuàng)作了媚娃（Veela），一種看上去像年輕漂亮的女人，擁有古怪而危險力量的魔法生物。她們初次亮相是作為保加利亞國家代表隊(duì)的吉祥物，出現(xiàn)在魁地奇世界杯上。但她們的起源是在古希臘，她們是奧德賽的賽壬（Sirens）。根據(jù)荷馬史詩《奧德賽》的敘述，奧德修斯從冥府得到信息，他的船只要經(jīng)過女海妖塞壬出沒的海域，這片海域處處布滿暗礁，必須認(rèn)真航行。比暗礁更危險的是塞壬的歌聲，賽壬的歌聲極其優(yōu)美動人，經(jīng)過船只的船員往往無法抵御美妙歌聲的誘惑而傾聽失神，迷失方向、迷失心智，導(dǎo)致溺水而亡，最終航船觸礁沉沒。因此，當(dāng)塞壬一歌唱，男人便失去理智。即使是理性的男孩哈利·波特，在看到媚娃跳舞時也迷失了自己、喪失了理智。從頂層包廂觀俯瞰神奇的魁地奇體育場時：

Harry's mind went completely and blissfully blank....As the Veela danced faster and faster， wild， half-formed thoughts started chasing through Harry's dazed mind. He wanted to do something very impressive， right now. Jumping from the box into the stadium seemed a good idea.... (Rowling， 2000， 94) 哈利的頭腦徹底地、幸福地一片空白……隨著媚娃的舞姿越來越快越來越急，狂熱胡亂的思想開始在哈利呆滯的頭腦中活躍起來。他想立刻做點(diǎn)什么引人注目的事。從頂層包廂跳進(jìn)球場似乎是一個好主意……(Rowling， 2000，94)。

等音樂停止，赫敏喊哈利的時候，哈利才發(fā)現(xiàn)他的一條腿架在包廂的墻上。這與《奧德賽》中賽壬的情節(jié)如出一轍。

二、語言

人文主義認(rèn)為語言是一種工具，用于描述、命名已存在于這個世界的現(xiàn)實(shí)，人們通過語言看到真實(shí)。跟所有的小說家一樣，羅琳使用語言來創(chuàng)建世界和社會現(xiàn)實(shí)。她援引熟悉的情節(jié)喚起讀者對“已知”故事的回憶。在小說開始時插入媚娃的情節(jié)，羅琳達(dá)到了幾個目的：她讓受過教育的讀者一笑，想起了熟悉的古希臘小說；她強(qiáng)調(diào)了哈利·波特的人性和弱點(diǎn)；她預(yù)告了有媚娃血統(tǒng)的人物芙蓉·德拉庫爾（Fleur Delacour）的出場；她用語言創(chuàng)建了一個特定社會現(xiàn)實(shí)，引出一個明顯的、屬于常識的概念——在賽壬的情節(jié)中，非常明顯的是什么？人人都知道，人人都認(rèn)同為這是常識。它是這樣一種理解：女人不同于正常人。對于男人來說，女性是擁有性與危險力量的人。

三、主體地位

賽壬當(dāng)然只是哈利·波特系列小說提供給女孩的其中一個主體地位。但是這是一個每天都會在服裝店、電影、音樂錄影帶、廣告和童話故事中反復(fù)出現(xiàn)的主體地位。當(dāng)女孩們?yōu)榱宋愋远パb飾身體、讓身體忍饑挨餓的時候，賽壬的主體地位就銘刻在她們的身體上，她們已經(jīng)學(xué)會了在生活中的不同時間點(diǎn)占據(jù)賽壬的主體地位。賽壬也可以被銘刻在男童的情感上，當(dāng)他們懷著愧疚之情開始感性的享樂之后，就會學(xué)會從自己破壞性的欲望中未被承認(rèn)的力量當(dāng)中找借口原諒自己。男性也正是用這種方法將自己建構(gòu)為發(fā)動戰(zhàn)爭的人[3]。

哈利·波特系列小說，就像其他的文化產(chǎn)品，確保提供給我們話語，讓我們構(gòu)建自我以及關(guān)于我們是誰、他人是誰的信念。在《哈利·波特與火焰杯》中，我們在魁地奇世界杯后邂逅了美麗的芙蓉·德拉庫爾（Fleur Delacour），她是所在學(xué)校三強(qiáng)爭霸賽的冠軍。她所在的學(xué)校名稱給故事情節(jié)增添了男與女的二元色彩，布斯巴頓（Beauxbatons）參照的是美麗與優(yōu)雅。另一所學(xué)校，德國魔法男校德姆斯特朗（Durmstrang）參照的是力量與暴力。芙蓉的祖母是媚娃，她的一根頭發(fā)卷在芙蓉的魔杖杖心中，因此魔杖獲得了特殊的力量——性的力量。芙蓉雖然在三強(qiáng)爭霸賽表現(xiàn)得不盡如人意，但在羅恩·韋斯萊和其他男孩身上卻可以經(jīng)常證明她所擁有的特殊力量。雖然在隨后的小說中，芙蓉展現(xiàn)了勇氣和忠誠的美德，但在火焰杯時，她更多被關(guān)注的是與媚娃的關(guān)系。這一切都太容易使年輕女性讀者把自己放入這個情節(jié)，去“占據(jù)”這個美麗的、擁有性權(quán)力的主體地位。誰不想更美麗？誰不想擁有權(quán)力？對年輕的男性讀者來說，同樣非常容易接受這樣的主體地位——必須學(xué)會抵御感性、必須置身于理性之中，必須抵制女性愛情和欲望的吸引。

四、二元論

人文主義鼓勵二元思維式，它構(gòu)建了二元作為理解世界的一種方式。人文主義的語言為我們提供了二元的、相輔相成共存共榮的分類對立詞匯，它們的意義包含在彼此間的關(guān)系中。像男性與女性、理性與感性、精神與肉體、善與惡這樣的雙元是人文主義的常識，深深嵌入其話語和故事情節(jié)中。哈利·波特系列小說的話語深深印刻著我們這個時代的話語特征，自然而然地認(rèn)為雙元論和二元制屬于人類常識范疇，無需懷疑我們的二元思維方式。

從古希臘時代開始，賽壬的故事就體現(xiàn)了二元論，打上了西方文明和人文主義思想的烙印。幾個世紀(jì)以來，賽壬已經(jīng)呈現(xiàn)出這樣的話語：和女性有關(guān)聯(lián)的是感性、是性、是危險、是邪惡。當(dāng)媚娃出現(xiàn)在《哈利·波特與火焰杯》中的時候，我們認(rèn)出了這樣的話語。至少，賽壬支持了這樣一種觀點(diǎn)：性別是二元的，性別是對立的兩面，是不平等價值不平等力量的敵對種類。賽壬的故事中顯而易見的而且已成為常識的是：女孩是無理性的誘人性感之物，男生最好小心點(diǎn)。

擁有媚娃血統(tǒng)的芙蓉在火焰杯中繼續(xù)與感性聯(lián)系在一起。她在三強(qiáng)爭霸賽第二次任務(wù)中受到Grindylows的攻擊，未能成功營救人質(zhì)，而哈利當(dāng)然能夠完成； 妹妹加布里埃爾（Gabrielle）失蹤，她變得歇斯底里，傻里傻氣；她輕視自己在第二個任務(wù)中的努力， 沒人批評她在第三個任務(wù)開始時的尖叫等等。需要注意的是，芙蓉的美經(jīng)常被提及，這使她所占據(jù)的主體地位（弱勢、感性)更加獲得女孩青睞。

男女性別二元是一個文化虛構(gòu)[4]，哈利·波特有助于構(gòu)建、支持、并保持二元世界。魔法世界同樣屬于一個文化現(xiàn)象，給予我們形象、故事情節(jié)和語言，用于構(gòu)建自己是性別劃分的此方或彼方。所謂“自我”，是指“特定的社會關(guān)系與特定人格的辯證統(tǒng)一”[5]。這個二元有助于維護(hù)不平等的權(quán)力關(guān)系及等級分明的社會秩序，并證明其合理性。傳統(tǒng)價值觀注視下的女人是男權(quán)社會中的“絕對他者”，是客體，她缺乏主觀性，被禁錮在重復(fù)性和內(nèi)在性中[6]。從賽壬到媚娃，歐洲文學(xué)史上的經(jīng)典女性形象，始終煥發(fā)出媚惑人的天生特質(zhì)，體現(xiàn)了對二元中的另一方不可抗拒的美麗與危險、感性與誘惑并存的意識和欲望。

參考文獻(xiàn)：

[1] St. Pierre， E.A. (2000). Poststructural feminism in education: An overview. International Journal of Qualitative Studies in Education， 13(5)， 477-515.

[2] Davies， B. (2000). A body of writing: 1990-1999. Walnut Grove， CA: Alta Mira Press.

[3]Cherland，Meredith.\"Harry's girls: Harry Potter and the discourse of gender.\" Journal of Adolescent Adult Literacy 52.4 (2008): 273+.

[4] Butler， J. (1999). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. New York: Routledge.

[5]鮑昌.人格心理學(xué)導(dǎo)論 [M].作家出版社，1998.

[6]西蒙娜·德·波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].中國書籍出版社，1998.

（作者單位：柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）