簡(jiǎn)析一副黎錦“千言書(shū)”中的民族憂患意識(shí)

摘 要：本文在簡(jiǎn)要分析黎錦藝術(shù)的歷史價(jià)值和藝術(shù)特色后，對(duì)一副黎錦千字文中深刻的民族憂患意識(shí)進(jìn)行了剖析，指出了其中深蘊(yùn)的民族憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在三方面：一是深刻的民族危機(jī)意識(shí)，二是堅(jiān)定的教育救國(guó)思想，三是初步的啟蒙精神，同時(shí)還對(duì)其中“教育救國(guó)”、“男女平等”等先進(jìn)思想進(jìn)行了評(píng)述，強(qiáng)調(diào)了其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想和民族團(tuán)結(jié)的思想，充分肯定了這幅作品的藝術(shù)史和思想史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黎錦千字文；民族憂患意識(shí)；教育救國(guó)

2009年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第四次政府間委員會(huì)常規(guī)會(huì)議正式批準(zhǔn)海南省“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”——即傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)為聯(lián)合國(guó)教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于入選的遺產(chǎn)項(xiàng)目，締約國(guó)要承諾制定專門(mén)的保護(hù)計(jì)劃，并將可獲得專門(mén)為此設(shè)立的基金的資助。

對(duì)于傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)，聯(lián)合國(guó)評(píng)審專家給予了高度評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，這些紡織技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以口傳身授的方法代代相傳，從先秦一直延續(xù)至今，當(dāng)前仍然在黎族人民的社會(huì)和文化生活中起著重要的作用。專家還認(rèn)為，黎族文化的獨(dú)有特征似乎與他們的紡織品以及紡織過(guò)程緊密相連。因?yàn)槔枳迦嗣駴](méi)有文字，紡織活動(dòng)成為記錄他們歷史的主要方式。難能可貴的是，專家沒(méi)有僅僅把傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)作為一種工藝手段來(lái)定義的，而是充分認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)黎錦中深蘊(yùn)的歷史與文化價(jià)值。

傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)的歷史與文化價(jià)值，不僅體現(xiàn)在其哺育了一代紡織大師黃道婆，向中原地區(qū)推廣了先進(jìn)的紡織技術(shù)而“衣被蒼生”，更重要的是傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)是黎族人民生活和審美的載體，在重大節(jié)日和婚喪嫁娶時(shí)，黎錦服飾是不可缺少的——在這里，黎錦就承載著一種重要的文化符號(hào)的作用，暗含著黎族人民對(duì)祖先的崇拜和對(duì)本民族價(jià)值觀、審美觀的一種堅(jiān)持和固守。

但是，體現(xiàn)在傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)中的這種民族精神也不是一成不變的，黎錦圖案生動(dòng)體現(xiàn)了黎族婦女的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰等，其內(nèi)容主要是反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥或美好形象物等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，織錦圖案有100多種，大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號(hào)等紋樣。其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。而漢字紋有喜字、福字、祿字、壽字、萬(wàn)字等。黎族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。織錦圖案因受漢文化的影響，有些圖案逐漸采用漢字符號(hào)。這些漢文字體現(xiàn)在服飾上，反映了人們對(duì)幸福生活的追求和希望能夠健康長(zhǎng)壽的美好愿望。

歷史上，漢字紋黎錦因?yàn)槲幕脑蜉^為少見(jiàn)，因此也彌顯珍貴。2007 年 7 月， 海南省民族博物館收藏了一件有百年歷史的黎錦——編織有“黎族千言錦書(shū)”的筒裙。這是東方市黎族婦女符翁球家的傳家寶。是其曾祖外婆織造的，相傳， 符氏曾祖外公與曾祖外婆談戀愛(ài)時(shí)， 曾祖外公把他自己周游世界所見(jiàn)所聞寫(xiě)在紙上， 送給曾祖外婆。由于曾祖外婆不識(shí)字， 便“照葫蘆畫(huà)瓢”把字繡在筒裙上。就這樣， 一件富于歷史意義的的“黎族千言錦書(shū)”筒裙便誕生了。

千言錦書(shū)可分為兩個(gè)部分，前一部分記錄了主人公游歷亞洲、北美洲、歐洲、非洲等諸多國(guó)家的所見(jiàn)所聞所感，第二部分講述了梁山伯和祝英臺(tái)上學(xué)堂求學(xué)讀書(shū)的過(guò)程。第一部分是錦書(shū)的重心所在，其深蘊(yùn)的民族憂患意識(shí)可以說(shuō)是近代黎族愛(ài)國(guó)主義思想的一個(gè)物化符號(hào)。

首先，民族憂患意體現(xiàn)在深刻的民族危機(jī)意識(shí)里。近代中國(guó)面臨帝國(guó)主義的侵略，面臨亡國(guó)被瓜分的危機(jī)，無(wú)數(shù)志士仁人都產(chǎn)生了急迫的民族憂患意識(shí)，這種民族憂患意識(shí)除了包括傳統(tǒng)的憂患意識(shí)如愛(ài)國(guó)愛(ài)民的內(nèi)容外，又有它的時(shí)代特征和時(shí)代內(nèi)涵——它表現(xiàn)為將中華民族作為一個(gè)整體放進(jìn)世界大局中去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的和理性的思考之后而產(chǎn)生的憂慮，其中最大的憂慮是面對(duì)“船堅(jiān)炮利”的帝國(guó)主義國(guó)家，中國(guó)在各方面都呈現(xiàn)出的極為落后的現(xiàn)狀，覺(jué)醒者憂慮重重，不是對(duì)自身得失的在意，而是一種對(duì)亡國(guó)滅種的家國(guó)之憂。總之，是世界性的變局和中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的被侵略、被逐步滅亡的命運(yùn)，賦予了近代中國(guó)人憂患意識(shí)以新的特征和內(nèi)涵。這種被稱為近代的民族憂患意識(shí)，也正是近代仁人志士救亡圖存的思想動(dòng)力。

在來(lái)自黎族的千言錦書(shū)中，這種憂患意識(shí)的呈現(xiàn)是別具價(jià)值和意義的，它充分表明了屬于祖國(guó)大家庭一員的黎族人民對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深深擔(dān)憂，體現(xiàn)了祖國(guó)兒女對(duì)母親的刻骨眷戀，也體現(xiàn)了各民族兒女發(fā)憤圖強(qiáng)、不屈不撓的偉大精神。

千言書(shū)首段就是對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)的贊揚(yáng)：

凡為工藝， 能造新器;

有益于人， 名留萬(wàn)世。

黃帝造屋，又造衣服;

神農(nóng)造鐵， 教人種谷。

有哥倫布， 系做水手，

尋出新地， 開(kāi)辟美洲。

有克虜伯， 系做打鐵，

制出大炮，地球無(wú)敵1。

同時(shí)，作者還寫(xiě)出了中國(guó)科技落后的深深惋惜：

機(jī)剪界尺， 畫(huà)圖用之。

多看新聞，方知時(shí)事。

總要通今， 乃為有志。

世人所重， 作對(duì)吟詩(shī)。

……

外國(guó)工廠， 皇家兵勵(lì)。

貨入中國(guó)， 中國(guó)失利。

作者對(duì)“世人所重， 作對(duì)吟詩(shī)”的古老傳統(tǒng)進(jìn)行了質(zhì)疑，希望國(guó)人重視“工藝”、“新器”等，也就是科技創(chuàng)新和發(fā)明，因?yàn)檫@些實(shí)用的實(shí)業(yè)、科技發(fā)明可以極大促進(jìn)生產(chǎn)力和國(guó)家的強(qiáng)盛。由于中國(guó)人有“尊古”的傳統(tǒng)，作者不可避免地拉上黃帝、神農(nóng)來(lái)作為中國(guó)工藝創(chuàng)新的鼻祖。近代中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，正是在帝國(guó)主義的侵略之下，覺(jué)醒的知識(shí)分子產(chǎn)生的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，與那種“事事不如人”的自卑自慚不同，符氏曾祖外公立足自強(qiáng)，不乏自信，用黃帝和神農(nóng)的光輝業(yè)績(jī)來(lái)鼓勵(lì)同胞。同時(shí)還深刻認(rèn)識(shí)到“學(xué)堂”——即教育在世界各國(guó)生產(chǎn)力高速發(fā)展時(shí)代的重大作用：

總而論之， 士農(nóng)工商。

不拘那樣， 都要學(xué)堂。

如果有日，學(xué)堂大開(kāi)。

看我中國(guó)， 多多人才。

這種自信是尤為難能可貴的，也正是這些百折不撓的愛(ài)國(guó)志士的不懈奮斗，才使中華民族逐步走向了民主和富強(qiáng)。

其次，這種民族憂患意識(shí)還體現(xiàn)在堅(jiān)定的教育救國(guó)思想上。在“放眼望世界”之后，作者認(rèn)識(shí)到了落后的祖國(guó)與歐美的巨大差距，并且進(jìn)一步尋找造成差距的原因，那就是中國(guó)的學(xué)堂太少，教育落后，所以在這個(gè)千字文中，大力介紹各國(guó)的“學(xué)堂”情況，以期學(xué)習(xí)和借鑒。

作者首先介紹了日本的學(xué)堂情況：

日本變法，許多學(xué)堂。

男大讀書(shū)， 國(guó)所以強(qiáng)。

謂幼兒園， 專教孩子。

玩耍物件， 皆是開(kāi)智。

養(yǎng)護(hù)學(xué)堂， 專教盲啞，

雖是廢人， 亦有教化，

教盲人書(shū)， 全用凸字。

教啞人講， 全用手勢(shì)。

在這里，作者鄭重地提出“男大讀書(shū)，國(guó)所以強(qiáng)”的先進(jìn)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是具有強(qiáng)烈的進(jìn)步精神的，雖然沒(méi)有關(guān)注女性的同等權(quán)利，但是千字文中對(duì)男女平等的國(guó)家也是非常推崇的，在介紹英國(guó)時(shí)，文中寫(xiě)道：

英國(guó)皇帝， 乃系女人。男女平等， 西人不分。

作者在介紹歐洲時(shí)對(duì)德國(guó)的教育也非常推崇：

若游德國(guó)， 人物都好， 學(xué)生最多， 學(xué)校無(wú)數(shù)。

這些介紹與前文的論點(diǎn)“如果有日，學(xué)堂大開(kāi)， 看我中國(guó)， 多多人才”前后呼應(yīng)，互為因果，對(duì)振興中國(guó)教育抱有殷切之期望，同時(shí)也是黎族早期教育思想的珍貴記錄，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黎族覺(jué)醒了的先進(jìn)知識(shí)分子們的真實(shí)思想狀況。

有趣的是這幅筒裙錦書(shū)的第二部分說(shuō)的是“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事：

祝家無(wú)男獨(dú)一女， 顏容美貌十分強(qiáng)，

也能繡花能繡□（衣）， 也能把筆寫(xiě)文章，

甲子年登三年月， 人傳尼山開(kāi)學(xué)堂，

人傳尼山開(kāi)大學(xué)， 我今要去習(xí)文章，

爹娘便對(duì)英臺(tái)說(shuō): “英臺(tái)聽(tīng)我說(shuō)言章，

男人讀書(shū)求官做， 女人讀書(shū)有何求? ”

英臺(tái)告稟爹娘聽(tīng)， “爹娘聽(tīng)我說(shuō)言章，

男人讀書(shū)求官做， 女人讀書(shū)官田□（多）。”

爹娘聽(tīng)得如此說(shuō)， 便許我女去學(xué)堂，

辭別爹娘來(lái)入學(xué)， 爹娘縫得好衣裳，

跪下年衣□（繡）龍低， 女身改做丈夫裝，

手執(zhí)一把清楊扇， □（足）踏□（塵）無(wú)難（疑作鞋）一口（雙），

不用爹娘送我去， 自去尼山□（上）學(xué)堂２。

這里僅僅敘述了“英臺(tái)赴學(xué)”部分的故事，而后面可以稱為故事核心內(nèi)容的的“同學(xué)三載”和“十八相送”以及“化蝶”等部分卻缺失了，這個(gè)缺失其實(shí)是意味深長(zhǎng)的——第一部分說(shuō)了西方各國(guó)男女平等，女性有上學(xué)堂的權(quán)利和自由，在第二部分作者馬上敘述了中國(guó)傳說(shuō)中的祝英臺(tái)“女扮男裝”求學(xué)的故事——而這篇“千言書(shū)”是一位熱戀中的黎族男青年送給心上人的——這不正體現(xiàn)了作者希望情人像祝英臺(tái)一樣，像西方女性一樣，去努力求學(xué)，充實(shí)自我，為民族和社會(huì)做貢獻(xiàn)的美好愿望嗎？但同時(shí)，也可以看作是希望與意中人比翼齊飛、共同奮斗的一種潛意識(shí)，或者是一種淡淡的遺憾吧。

很可惜，由于時(shí)代的原因，作者的意中人甚至不認(rèn)識(shí)漢字，只能憑借高超的黎錦編織技術(shù)，把漢字詩(shī)歌的字形織在自己心愛(ài)的筒裙上。雖然這位黎族女孩不懂甚至很少懂世界大事，很少懂自己那位曾經(jīng)周游世界、憂國(guó)憂民的愛(ài)人的豐富內(nèi)心，但是她的愛(ài)又是那么純潔和偉大，心靈手巧的她把愛(ài)織進(jìn)了自己的筒裙里，也把一位黎族青年愛(ài)國(guó)之心織進(jìn)了永恒的歷史，織就了偉大而豐厚的的黎錦藝術(shù)史。

第三，作者的民族憂患意識(shí)還體現(xiàn)在初步的啟蒙精神里。從文體上講，“千字文”和“三字經(jīng)”一樣，都是一種淺顯易懂、瑯瑯上口便于記誦的文體，傳統(tǒng)的“千字文”多用作兒童啟蒙教材，南北朝周興嗣編著的《千字文》，一直到清末的一千四百多年以來(lái)，都被認(rèn)為是一本最好的識(shí)字啟蒙教材，可以說(shuō)是世界上出版最早、使用時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的識(shí)字課本。其內(nèi)容包括天地、歷史、人事、修身、讀書(shū)、飲食、居住、農(nóng)藝、園林、以及祭祀等各種社會(huì)文化活動(dòng)。“千字文”也因此成為一種啟蒙文體，后人多有仿作，其特點(diǎn)是淺顯性、較高的可閱讀性及趣味性。宋代的侍其良器曾作《續(xù)千字文》。明代的徐青藤曾作《集千字文》。清代的吳省蘭題有《恭慶皇上七旬萬(wàn)壽千字文》。太平天國(guó)時(shí)期也出版有《御制千字詔》等，雖然這些《千字文》內(nèi)容各各不同，但都是以《千字文》為名，淺顯易懂，以啟蒙教育和教育大眾為主要目的。

近代的仁人志士為了宣傳救國(guó)救民的道理，也把啟蒙作為首要的任務(wù)，這幅珍貴的“黎錦千字文”就蘊(yùn)含著可貴的的啟蒙精神。這篇“千字文”娓娓道來(lái)，就像是一位教師在學(xué)堂里向?qū)W生介紹世界各國(guó)的地理知識(shí)和風(fēng)土人情，文章從中國(guó)出發(fā)，一直向東，環(huán)球一周，介紹了港澳、日本、檀香山、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、埃及、印度、錫蘭、新加坡等重要的一些國(guó)家和地區(qū)，特別是關(guān)注了西方國(guó)家的繁榮與發(fā)達(dá)：

（去）檀七日， 又到美洲，唐人多多，金山大埠。

由此上岸， 即有火車。

要去鳥(niǎo)約， 觀其繁華。

英京倫敦， 異常之富，

屋背地底， 皆有鐵路。

英國(guó)皇帝， 乃系女人。

男女平等， 西人不分。

法國(guó)京城， 名巴黎士。

歐洲繁華， 推為第二。

同治九年， 法為德敗，

民眾日勇， 今又強(qiáng)大。

可以說(shuō)這篇千字文具有初步的地理啟蒙書(shū)功能，介紹了世界主要國(guó)家和地區(qū)的位置、經(jīng)濟(jì)、歷史、風(fēng)俗等，甚至介紹了北冰洋的極晝和極夜現(xiàn)象：

近北冰洋，景致亦奇。

每逢夏至， 日光不收；

每逢冬至，有夜無(wú)晝。

這篇千字文淺顯易懂，平仄押韻，瑯瑯上口，非常適于兒童和大眾記誦流傳，在那個(gè)啟蒙變法的時(shí)代無(wú)疑是可以宣傳先進(jìn)思想和知識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)啟民智的。

當(dāng)時(shí)的中華民族生產(chǎn)力相對(duì)落后，居住于海南島的黎族同樣也是如此，特別是五指山腹地的一些居民還處于刀耕火種的原始生產(chǎn)狀態(tài)，所以這件黎錦千字文的作者——符氏曾祖外公應(yīng)該是黎族當(dāng)時(shí)最有見(jiàn)識(shí)的人物之一，而把自己的游歷和感想織就在黎錦上，更是體現(xiàn)了作者把啟蒙思想傳之后人的良苦用心。作者具有的初步的“全球意識(shí)”，在千字文的最后，作者鄭重地寫(xiě)道：

幾此游歷， 由益智慧，

開(kāi)人世界， 長(zhǎng)人志氣。

這應(yīng)該是一種“寫(xiě)作期待”了，作者希望通過(guò)介紹世界大勢(shì)，讓人民打開(kāi)眼界，向向西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，進(jìn)而“由益智慧”、“長(zhǎng)人志氣”，開(kāi)啟民智，推動(dòng)革新變法。

究其原因，這幅在當(dāng)時(shí)頗具有“時(shí)代最強(qiáng)音”的千字文不是出現(xiàn)在開(kāi)發(fā)較早的沿海地區(qū)，而是出現(xiàn)在落后的黎族織錦筒裙上，這是非常耐人尋味的，這正是黎民族追求進(jìn)步，和世界接軌的一次初步嘗試的思想史記錄。

這幅黎錦藝術(shù)品的形成，應(yīng)該歸功于海南的地理位置，海南位于祖國(guó)最南端，所以此地居民華僑眾多，特別是南海自古是通商要道，所以本地居民有很多機(jī)會(huì)接觸到更多的外界事物，思想醒悟也早。符氏曾祖外公因?yàn)榧彝ヒ髮?shí)，所以才有機(jī)會(huì)讀書(shū)并到世界各地游歷，進(jìn)而寫(xiě)出了這飽含憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義激情的“千字文”。

“黎族千言錦書(shū)” 是傳統(tǒng)黎錦藝術(shù)中不可多得的珍品，它不但具備了傳統(tǒng)黎錦的藝術(shù)價(jià)值，而且超越了圖案設(shè)計(jì)等美術(shù)元素的價(jià)值，具有了重大的民族思想史的文物價(jià)值，是黎族在中國(guó)近代史上思想進(jìn)步與發(fā)展的形象體現(xiàn)。其中深蘊(yùn)的民族憂患意識(shí)不僅是黎族教育史的重要內(nèi)容，特別是其中“教育救國(guó)”的思想，對(duì)于中國(guó)近代教育史來(lái)說(shuō)，更是彌足珍貴的史料，具有深刻的時(shí)代意義和民族文化價(jià)值。

注 釋：

１ 本文所引用“黎族千言錦書(shū)”內(nèi)容均引自吳毓珍 王恩．《絕無(wú)僅有的“黎族千言錦書(shū)”筒裙》，《今日海南》，2007年第9期。

2本文引用的“黎族千言錦書(shū)”中，“□”均為僻字、 脫字、難辨字，括號(hào)內(nèi)為本文作者推斷補(bǔ)字。

基金項(xiàng)目：1.海南省教育廳2011年高校科研項(xiàng)目“藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)研究”（hjsk2011-45）；2.第六批全國(guó)高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)之海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院“藝術(shù)設(shè)計(jì)”學(xué)科研成果之一。

（作者單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）