《江雪》語篇的互文性分析

摘 要：《江雪》是柳宗元的代表作之一。作品借茫茫大雪中寒江獨(dú)釣的老翁形象， 寄托作者清高孤傲的思想情感， 隱然見出詩人高懷絕世的人格風(fēng)貌。詩作表現(xiàn)出韻律、意象、社會(huì)實(shí)踐的互文性特征，從中可以進(jìn)一步揭示作者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新以及作品對(duì)社會(huì)的影響，從而調(diào)動(dòng)讀者的經(jīng)驗(yàn)、情感、思想等審美積淀的前理解，去填補(bǔ)審美的意義空間。

關(guān)鍵詞：《江雪》；意象；互文性

《江雪》是柳宗元的代表作之一。作品借茫茫大雪中寒江獨(dú)釣的老翁形象， 寄托作者清高孤傲的思想情感， 隱然見出詩人高懷絕世的人格風(fēng)貌。作者把佛理與自身的主體精神合而為一，以儒融佛。在他孤寂的一生中，抑郁、寂寥均需空靈、神定作精神的支持和安慰。儒理佛義融合為一體，成為柳宗元藝術(shù)思想的核心。《江雪》的寂清世界的蓬勃生氣，正是儒佛交融的藝術(shù)境界。詩人有感于現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)， 創(chuàng)造了壯闊高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，傳達(dá)對(duì)社會(huì)、人生的洞見與察悟。詩作表現(xiàn)出韻律、意象、傳統(tǒng)精神、社會(huì)實(shí)踐的互文性特征，從中可以進(jìn)一步揭示作者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新以及作品對(duì)社會(huì)的影響。

一、韻律意蘊(yùn)

格律詩講究平仄，是指中國近體詩中所用字的聲調(diào)。古人四聲是指“平、上、去、入”。平調(diào)分兩種，陰平和陽平，陰平較小聲；陽平較大聲而且聲尾上揚(yáng)。平調(diào)基本上是平緩輕柔的聲調(diào)。仄調(diào)分三種：上聲高昂明亮；去聲尖細(xì)哀柔；入聲短促。明朝文人釋真空在“玉鑰匙歌訣”提到：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”清朝文學(xué)家顧炎武在《音論》認(rèn)為：“平聲輕遲，上、去、入之聲重疾。”“平仄”在詩和韻文中構(gòu)成一種節(jié)奏，按照漢語聲調(diào)的特點(diǎn)，安排一種高低長短互相交替的節(jié)奏，這就是“聲律”。 由于平聲高揚(yáng)、開朗、綿長，仄聲低沉、收斂、短促，音的性質(zhì)各有特點(diǎn)，因而產(chǎn)生的情調(diào)各異。按照音樂的特點(diǎn)要求——和諧、變化、抑揚(yáng)頓挫等，詩詞之中出現(xiàn)平仄互相配合，交錯(cuò)出現(xiàn)，吟誦起來，必會(huì)產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏和音樂美。《江雪》的平仄如下：

千山鳥飛絕 平平仄平仄

萬徑人蹤滅 仄仄平平仄

孤舟蓑笠翁 平平平仄平

獨(dú)釣寒江雪 仄仄平平仄

平仄交替形成音樂的節(jié)奏旋律的回環(huán)、互文產(chǎn)生一種與作者心情相對(duì)應(yīng)的音律美。第一句：平起，高遠(yuǎn)清淡。仄收，急煞，與起頭平聲形成強(qiáng)烈對(duì)比，平中見奇，險(xiǎn)峰突起。情：淡遠(yuǎn)。第二句：仄起，仄收。短促、急速。情：沉郁。第三句：平起，平收，聲音高揚(yáng)悠長。情：驟變。第四句：仄起，仄收，聲音：短促、急速。情：凄清，空靈。起句與偶數(shù)句韻腳一致，形成回環(huán)，使讀者讀之朗朗上口，體味作品之音樂美。

押入聲韻是《江雪》中的一個(gè)最大的特色，利用入聲的急促驟變來表達(dá)感情。唐釋處忠《元和韻譜》:“入聲直而促。”明釋直空《玉鑰匙歌訣》:“入聲短促急收藏。”顧炎武《音論》:“入之聲重疾。”第一、二、四句后面急促緊收，蕭殺之氣躍然紙上，詩人懷才不遇、憤恨的心情也躍然紙上。詩歌的音樂節(jié)奏感，維妙維肖地表現(xiàn)出詩人的悲憤的、昂揚(yáng)的情感。

二、飛鳥意象

現(xiàn)代意象理論認(rèn)為，意象是觀念的具體呈現(xiàn)，是觀念的物象化。

鳥是自然的表征，它日出而作，日落而息，與自然的節(jié)拍相俯仰。它的無為表明循天趣的自然之理。鳥上天入地，又是自由的象征。中國文人入情于鳥，是基于對(duì)宇宙人生的思考，是滿足人們了解未知的渴望，寄之以關(guān)于生命的意義、關(guān)于瞬間與永值、理想與現(xiàn)實(shí)的思考。

從遠(yuǎn)古神話《精衛(wèi)填海》中，表現(xiàn)人們對(duì)飛鳥的深深崇拜，縱覽《詩經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)其中相當(dāng)一部分與鳥有關(guān)，如《周南·關(guān)雎》中的“雎鳩”、《邶風(fēng)·燕燕》中的“燕子”、《邶風(fēng)·雄雉》中的“雄雉”、《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》中的“鶉”、《臣工之什·振鷺》中的“白鷺”、《商頌·玄鳥》的“玄鳥”等等。但是《詩經(jīng)》中的飛鳥意象比較原始，只大多只作為作者某種心跡符號(hào)存在；在楚辭里，飛鳥意象成為作者經(jīng)歷的象征；在漢代被打上了時(shí)代的烙印；陶淵明將前代詩歌中散亂、零碎的飛鳥意象整理成面，以隱喻其遠(yuǎn)大的理想和情懷。在陶淵明心中，鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征對(duì)理想的追求；鳥是自由人格的化身但同時(shí)表征了士人們的迷茫與彷徨。這些鳥不論何種意象，在詩中都是稍縱即逝的意象，在這里化作佛家緣起生滅的佛理。這是作者對(duì)鳥意象的佛化。

“千山鳥飛絕”，千山中的“飛鳥”有原型的意象，但轉(zhuǎn)瞬間不見了、絕了、滅了。這又是鳥意象的佛化。以飛鳥的高飛遠(yuǎn)逝無蹤影來比喻佛家諸法緣起緣滅的原理。佛家認(rèn)為凡有生者必然有滅，當(dāng)升起的一瞬間就包含著對(duì)自身的否定，諸念頃刻消失乃是存在與生俱來的性質(zhì)，故一切諸法終歸于“寂滅”。“寂滅”消滅了一切“煩惱”，從而超越時(shí)空，超越生死，超越物我，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的一種絕世獨(dú)立的化境。

佛家所追求的空靈之境，通過自然物體來負(fù)載。佛家認(rèn)為世界萬物沒有自性，所以為“空”，世界萬物的真實(shí)性皆來自于“心”的觀照。只有進(jìn)行直覺觀照，采取色即空的相對(duì)主義方法，將人的心靈與外部世界融為一體，形成一種新的表象，即“境”。此“境”不是純客觀的物象，而是經(jīng)由心靈熔鑄而成的喻象。這種心象是人在生活中由心靈觀照而產(chǎn)生的，是人生體驗(yàn)的產(chǎn)物。空靈之境使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

三、漁父意象

“自來高潔之士，每托志漁翁，訪尚父于溪，諷靈均于湘浦，沿及后賢，見于載籍者多矣。”[1] “漁父”是中國古代文人筆下常見的一種人物意象。儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是一種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求，而道家的“上善若水”、“天人合一”更闡釋著一種終極人生理想。儒道兩家在“漁父”身上得到了兼容，“漁”不僅僅是一種生存方式，更是一種人生哲學(xué)。從《吳越春秋》所錄伍子胥由楚亡吳途中聽到的《漁父歌》以及托名屈原所作《漁父》開始，中國詩歌史上的“漁父意象”經(jīng)久不衰。“漁父”意象有了多重象征意味:一是象征由姜太公磻溪垂釣所賦予的懷抱文武全才的隱士；一是象征由莊子《漁父》所賦予的輕視禮樂自由不羈之士；一是象征由屈原《漁父》所賦予的浪跡煙波不問世務(wù)之人；一是象征由范蠡駕舟浪跡五湖或嚴(yán)光七里灘垂釣所賦予的功成身退的重臣智者；一是象征由武陵漁父發(fā)現(xiàn)桃花源所賦予的理想社會(huì)的探險(xiǎn)者；一是象征佛道中體道證法、修心養(yǎng)生的方外中人；一是漢人張騫乘槎誤入天上銀河的故事所賦予的仙道身份。[2]后代在此基礎(chǔ)上發(fā)展了林林總總的漁父形象。但《江雪》的漁父形象是讓后人最為景仰的形象：憤世嫉俗的“漁父”，他是歷代志士仁人精神品格的象征。

《江雪》的漁父具有漁父意象的一般特征：一是人向自然的回歸。在向自然回歸階段，漁父形象主要是把大自然作為人生的一個(gè)歸宿，撫慰心靈的一個(gè)場所，保全性命的一個(gè)避難處。二是人向自身的回歸。在向自身回歸階段，漁父形象不再只是把真實(shí)存在的大自然視作唯一歸宿，而是進(jìn)一步純?nèi)翁煨裕研闹谝曌魃剿匀恢凇Ｐ闹杂桑闶巧羞b。

《江雪》的漁父具有獨(dú)特的人格精神。第一，孤傲不屈。詩中象征人格精神的漁翁面對(duì)著令人窒息死亡的封建專制黑暗，在沉默中積蓄力量，準(zhǔn)備著為維護(hù)自己的獨(dú)立人格，與壓抑人性的專制勢力殊死一拼，維護(hù)人的生命價(jià)值尊嚴(yán)。第二， 遺世獨(dú)立。《江雪》中漁父形象傳達(dá)出的一種顯見思想就是“世人皆醉我獨(dú)醒”。在“千萬”與“孤獨(dú)”的對(duì)比中，可以見出在黑暗政治環(huán)境中，千千萬萬只為稻粱謀的小人為保住自身的利益都緘口沉默，只有真正的志士仁人走向漁樵而超脫流俗，反思社會(huì)的理亂。第三，心靈棲居。在詩中展現(xiàn)的表象世界中，漁翁占據(jù)的空間極小，但讀者在精神與情感的聚焦上，漁翁卻占據(jù)了他們的全部心靈空間。究其原因，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化思想中，幾乎每一個(gè)文人都面臨著出處進(jìn)退與人格修養(yǎng)的問題。儒家入世的偉大人格理想與道家的獨(dú)立人格精神，時(shí)時(shí)作為平衡文人心理的砝碼起著重要作用。“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”所指示的現(xiàn)象世界、物質(zhì)世界與情感世界、精神世界的選擇，是文人在朝與在野隨時(shí)進(jìn)行的心理調(diào)節(jié)。《江雪》詩中的漁父是從官場黑暗的鬧戲中超脫出來的文人的象征，故其主觀世界的自尊與對(duì)客觀世界的藐視，放大之后使無數(shù)憤世嫉俗的文人產(chǎn)生情感共鳴和心靈震動(dòng)。因此，千百年來，這一漁父形象讓無數(shù)文人為之謳歌，為之傾倒，其原因正在于此。這種進(jìn)憂退憂，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人格，成為后人心中的楷模。[3]《江雪》漁父所表達(dá)的是抗世精神，是這個(gè)漁父所勸誡的“安能以身之察察，受物之汶汶”的三閭大夫屈原寧死不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

儒家思想是詩人的政治、生活態(tài)度，也是他創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。詩人正是在這雪境中發(fā)現(xiàn)并重回大地，因而將內(nèi)心的幽憤慘沮的抑郁之情，通過漁翁形象如火山一般向外噴射。因此這孤舟漁翁，是詩人情感宇宙中的一輪太陽，將光芒射向四方的無限寒空，讓冷寂的境界里產(chǎn)生一些光亮，給人間帶來一點(diǎn)溫暖，為詩人那破碎痛苦的心增添一些慰藉。詩中的漁翁形象，是藝術(shù)的珍品，是詩人人格的化身，呈現(xiàn)多元化的心態(tài):既孤獨(dú)寂寞，又清高倔強(qiáng)，既寒氣透骨，又內(nèi)心熾熱，既感到失望，又充滿希望，既“性又倨野，不能摧折”，又企盼昭雪，得到援引，既是出世，又是入世……千百年來，令人贊嘆不已，令人爭論不休，顯示了藝術(shù)的魅力與不朽!

四、社會(huì)影響

作品雖然沒有對(duì)“獨(dú)釣”的結(jié)果產(chǎn)生影響，但對(duì)人們的精神卻留下了一座精神的豐碑。柳宗元借一曠世傲立的“漁翁”，再現(xiàn)了其心中儒不至、道不成的屈原式的痛苦；再現(xiàn)了汨羅江邊中國文人悲劇性的崇高。

《江雪》中孤傲執(zhí)著的“漁父”，是一個(gè)在中國文學(xué)史上可以和《楚辭·漁父》比肩而論、并為雙璧的漁父形象，深受后人喜愛。

中國藝術(shù)史中與《江雪》互文的作品。如：宋代馬遠(yuǎn)、明代朱端和袁尚統(tǒng)都有《寒江獨(dú)釣圖》。馬遠(yuǎn)之作以虛襯實(shí)，畫面上僅見一葉扁舟，舟上一老翁俯身垂釣，船旁以淡墨寥寥數(shù)筆勾出水紋，其余皆為空白。作者利用實(shí)、虛比例的巨大差異表現(xiàn)詩作孤獨(dú)、寒冷的意境。朱端和袁尚統(tǒng)更忠實(shí)于詩作，畫中有皚皚白雪、寂靜的遠(yuǎn)山、峭勁挺拔的大樹。這些元素占了較大的畫面，獨(dú)釣的老人卻很小。可見畫家充分展現(xiàn)了柳氏《江雪》的思想內(nèi)涵。縱觀中國古代藝術(shù)長廊，以《江雪》為題材的作品遠(yuǎn)非僅此三件，其表現(xiàn)形式也多種多樣，可見這一主題之深入人心。[6]

其次，從后代的詩詞之作亦可以看出《江雪》的互文。有宋代蘇軾、李綱、洪適、趙長卿、朱熹的作品等。如：趙長卿的《浣溪沙(賦梅)》:“雪壓前村曲徑迷。萬山寒立玉參差。孤舟獨(dú)釣一蓑歸。別塢時(shí)聽風(fēng)折竹，斷橋閑看水流澌。一枝凍蕊出疏籬。”白雪覆蓋的山村小徑、銀裝素裹的綿綿山峰、獨(dú)釣的漁翁，描繪了一幅寒清的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖畫。整首詞表現(xiàn)的情緒與《江雪》迥然有別。在這首詞中，獨(dú)釣的漁父只是抒寫冬景的一個(gè)道具，作者著眼點(diǎn)主要在《江雪》的美學(xué)意義。從美學(xué)而非思想上接受《江雪》。深厚的藝術(shù)素養(yǎng)使他具有與眾不同的美學(xué)趣味，因而在接受《江雪》時(shí)就有了獨(dú)特的審美視角。

《江雪》中的獨(dú)釣者是中國文學(xué)史上曠世獨(dú)步的一個(gè)文學(xué)形象。這首詩不僅受到國人喜愛，傳誦至今，《江雪》英譯版本竟然達(dá)到13種之多，且譯者中不乏名家，受青睞程度可見一斑。

《江雪》因作者顛沛困頓的沉淪人生，激切孤直的心性才情，奧節(jié)清幽的美學(xué)追求，以及運(yùn)用韻律、意象、社會(huì)實(shí)踐的互文性特征為讀者提供了一個(gè)無限的審美空間，從而調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感、思想等審美積淀的前理解，去填補(bǔ)審美的意義空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹辛華.論唐宋漁父詞的文化意蘊(yùn)與詞史意義[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007（06）。

[2]俞陛云.唐五代兩宋詞選釋[M].上海:上海古籍出版社，1985:160。

[3]田耕宇.論中國古代文學(xué)中的“漁父”形象[J]. 社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2004(04)。

[4]魯峽.“人境俱奪”的儒佛境界—從《江雪》看柳宗元的儒佛思想[J].洛陽工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(03)。

[5]呂國康.《江雪》詩的背景與寓意[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2004(01)。

[6]楊玲. 智者、執(zhí)者、達(dá)者———兼論古典詩文中“漁父”意象的形成[J]. 社科縱橫，2008(06)。

（作者單位：1.云南紅河學(xué)院中文系；２.江西瑞金市象湖鎮(zhèn)寶鋼希望小學(xué)）