君子人格思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

摘 要:周敦頤的《愛蓮說》是理學(xué)援佛入儒、融匯道家的一個(gè)典型事例。周敦頤在《愛蓮說》中融匯諸家思想，表達(dá)了自己的“君子人格”理想，同時(shí)把人性修養(yǎng)問題提升到了更為高深的哲學(xué)層次。

關(guān)鍵詞:《愛蓮說》 君子人格 三教合一 時(shí)代啟示

《愛蓮說》是宋代理學(xué)開山祖師周敦頤(公元1017-1073)的散文名篇，歷來是選文家喜愛的作品。當(dāng)代中學(xué)語文教材也沒有遺漏這樣的優(yōu)秀作品，甚至由此生發(fā)引導(dǎo)學(xué)生體味“蓮文化的魅力”。但是，對于《愛蓮說》及其蓮文化的解讀卻忽視了其中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。其實(shí)，關(guān)于《愛蓮說》，可以通過儒佛道三教合一的視角從“君子人格”這一核心內(nèi)涵出發(fā)做深層次解讀，并且可以充分發(fā)掘其時(shí)代性價(jià)值。

一、《愛蓮說》中的蓮文化與君子人格思想

《愛蓮說》的創(chuàng)作是周敦頤生平中的一件大事。仁宗嘉 六年，45歲的周敦頤在廬山蓮花峰下筑室溪上，名曰濂溪書堂，并于兩年后寫下《愛蓮說》。周敦頤仕宦三十余年，雖才華卓異，然而一直沉淪下僚，晚年卜居廬山，風(fēng)景秀美固然是其原因之一，但人文環(huán)境才是真正的決定性因素。東晉名僧慧遠(yuǎn)與大隱陶淵明曾在廬山結(jié)成蓮社，這層歷史淵源正映襯了周敦頤的退隱之意。面對古賢，所以周敦頤在感嘆“菊之愛，陶后鮮有聞”后，自然而然地發(fā)出了“蓮之愛，同予何人”的心聲。

恰如周敦頤所說，“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”人世間有百媚千紅，那么蓮有何可愛之處?愛蓮何以成為一種文化?作為食品的蓮(荷花、藕、蓮子)可能比較缺乏文化韻味，但是蓮(荷)本身的植物學(xué)特征(如花美而香、亭亭玉立、出泥不染、藕斷絲連等)、所處的環(huán)境(田園)以及“蓮”、“荷”二字的讀音(“蓮”音同“連”、“憐”、“廉”，音近“戀”;“荷”音同“和”)等無不引人聯(lián)想，于是蓮的象征意義愈來愈豐富，由是匯聚成獨(dú)特的蓮文化:在書畫文化中，蓮是詠詩作畫的題材;在情戀文化中，蓮是懷人寄情的載體;在隱逸文化中，蓮是鄉(xiāng)土田園的象征;在官場文化中，蓮是清正廉明的比喻……蓮之愛，可畫于圖，可形于舞，可詠于詩，可寄于信，可品于人。正因如此，蓮的眾多特質(zhì)勾畫出了一個(gè)意象繁復(fù)的精神家園，這就是蓮文化的魅力所在。

對蓮文化魅力所做的具有個(gè)人特色的概括中，周敦頤《愛連說》中的“蓮，花之君子者也”可謂經(jīng)典凝練。然而在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊才是“花中四君子”，蓮是花中君子的說法并未得到廣泛認(rèn)同。顯然，“君子”一說，乃是借花喻人，蘊(yùn)涵的是周敦頤對于人性的一種特殊理解。周敦頤所處時(shí)代的思想狀況，以儒學(xué)為主體，同時(shí)也充分吸收了佛學(xué)與道家思想，呈現(xiàn)出三教合流的特色。周敦頤對于蓮文化所蘊(yùn)含的君子人格的體認(rèn)自然也充分吸納了儒釋道三家的思想。

二、《愛蓮說》君子人格思想的儒學(xué)淵源

“君子”一詞，很早就大量見于先秦儒家典籍中，如《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《詩經(jīng)》中有詩篇《君子于役》。尤其是在儒家經(jīng)典《論語》中有大量關(guān)于君子的言論，孔子因而也成為中國最早系統(tǒng)闡述君子思想的人。“君子”是孔子的人格理想。這種理想人格具有豐富的內(nèi)涵:君子是仁義智勇諸種德性兼?zhèn)涞娜耍熬恿x以為上” (《論語·陽貨》)，“君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》);君子注重自我修養(yǎng)，“君子有九思”(《論語·季氏》)，“君子求諸己”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，立于禮，成于樂;“君子”往往與“小人”對舉而出，君子與小人的分野在于是否有高尚的道德，而君子則是理想道德人格的典范。

作為理學(xué)先驅(qū)的周敦頤，對于君子的理解與早期儒家自有一致之處。周敦頤在其名作《太極圖·易說》中說道:“圣人定之以中正仁義而主靜”，“立人之道，曰仁與義”。在另一名作《易通》中論“德”:“德，愛曰仁、宜曰義、理曰理、通曰智、守曰信。”可見，周敦頤理想人格的內(nèi)涵之一是早期儒家提倡的“仁義禮智信”這“五常”。周敦頤在《愛蓮說》中直接把蓮譽(yù)為“花之君子”，既表達(dá)出了對時(shí)世的強(qiáng)烈不滿，也寄寓了自己高潔的理想志操，更揭示了其君子人格思想的儒學(xué)淵源。

君子尚義不崇利，小人汲汲于名利，君子與小人分野的一個(gè)重要標(biāo)志是處理利益上態(tài)度的不同。周敦頤在《愛蓮說》中幾乎把這一點(diǎn)發(fā)揮到了極致，在他看來，“牡丹，花之富貴者也”，“宜乎眾矣”，是眾小人之所愛者。但他對“牡丹之愛”的鄙夷態(tài)度，實(shí)在是鼓吹“無欲”，開了“存天理，滅人欲”的先河，無疑是一種值得批判的文化糟粕。

三、《愛蓮說》君子人格思想的佛說因緣

佛學(xué)經(jīng)過隋唐兩代的大發(fā)展，其社會影響和理論造詣已經(jīng)超過了儒家，導(dǎo)致“儒門淡薄，收拾不住”，連韓愈這樣以“辟佛”為己任的大儒也失去了“挽狂瀾于既倒”的氣魄。理學(xué)作為封建社會后期的統(tǒng)治思想，不能不正視這種尷尬局面，援佛入儒也就成了自然之理，思想的主題也轉(zhuǎn)向了“性與天道”(人性與天道)。

周敦頤的君子說巧妙地借用了蓮這一獨(dú)特載體，而這恰恰暗含了佛說因緣。眾所周知，蓮是佛界圣物，是佛的象征，所以稱佛國為“蓮界”、寺廟為“蓮舍”、袈裟為“蓮服”、座臺為“蓮臺”、和尚行法手印為“蓮華合掌”。蓮在佛教文化中有著如此重要的地位，究其原因，同樣在于蓮的形象本身契合了佛性的要求。

其實(shí)佛性不過是人性的映射，蓮的自性清凈、在泥不染也是一種人格要求。佛教要求人們擺脫欲望和邪見的污染，“滅染成凈”。《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》認(rèn)為蓮花有“真如四德”，亦即“香”“凈”“柔軟”“可愛”。周敦頤對蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖;中通外直，不蔓不枝;香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的描寫可謂深受其影響。朱熹曾說:“周茂叔，窮禪客”，足見他的君子說是援佛入儒，用佛學(xué)比附儒學(xué)，進(jìn)而把人性修養(yǎng)問題從儒家日常生活領(lǐng)域提升到一個(gè)更為高深的哲學(xué)層次，從而也賦予其君子人格思想以佛家“凈”的內(nèi)涵。由此可見，缺失了佛教文化這一環(huán)節(jié)，蓮文化的魅力將無從完整地體現(xiàn)出來，其所蘊(yùn)含的君子人格思想也無從完整體現(xiàn)，對《愛蓮說》的解讀也將流于膚淺。

四、《愛蓮說》君子人格思想的道學(xué)意蘊(yùn)

在《愛蓮說》中，陶淵明是周敦頤推崇的君子人物。“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，“菊，花之隱逸者也”，“菊之愛，陶后鮮有聞”，寥寥數(shù)語，一述一贊一嘆，其意分明。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”(陶淵明《飲酒》詩)的隱士形象，契合了周敦頤晚年退隱廬山的文化追求，因此“愛蓮”的他對這位“愛菊”前賢的思想和遭遇有一種惺惺相惜之感。

在魏晉玄學(xué)盛行的時(shí)代，陶淵明的思想比較復(fù)雜，兼有儒道釋三家思想，但老莊哲學(xué)是其核心。陶淵明的天命觀、養(yǎng)生觀、生死觀與政治觀中充滿了濃郁的道家氣息，如“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”(《歸去來兮辭序》)、“抱樸守靜，君子之篤素”(《感士不遇賦》)、“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《神釋》)、“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真”(《勸農(nóng)》)等詩文化用老莊文字，明晰可見。自然，“樂乎天命”、“抱樸守靜”等以“無為”為特征的道家思想是陶淵明式的君子人格的核心內(nèi)涵。

對“愛菊”的認(rèn)同和推崇其實(shí)也是對陶淵明的認(rèn)同和推崇。事實(shí)上，周敦頤思想體系得力于道家、道教最多，如《太極圖·易說》雖說是道教《太極圖》和儒家《易說》的融合，但道教色彩濃過儒家意味。在《易通》中，周敦頤闡述其君子道德論的核心概念“誠”的兩方面的含義:誠是自然本性，拒絕妄為(“誠，無為”，“無妄則誠”);誠主靜，無須用功(“寂然不動者，誠也”，“誠則無事”)。顯然，對“誠”的解釋是道家的。可以說，由“愛蓮”而“愛菊”，周敦頤在《愛蓮說》中為其君子人格思想注入了豐富的道學(xué)意蘊(yùn)。

五、《愛蓮說》君子人格思想的時(shí)代啟示

《愛蓮說》之“香遠(yuǎn)益清”，其實(shí)源于君子人格魅力的激發(fā)。對萬事萬物的品評，最終都得回歸到人本身。改造和建構(gòu)一個(gè)新的社會，其實(shí)就是對人的德性的改造和建構(gòu)。因此，《愛蓮說》的君子人格思想的時(shí)代性價(jià)值值得我們?nèi)グl(fā)掘。如從蓮文化中“君子人格”這一核心內(nèi)涵出發(fā)，可以對當(dāng)今廉政文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)做出獨(dú)特的闡發(fā)。

蓮文化揭示了廉政文化建設(shè)的根本所在。廉政文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其基本內(nèi)涵是要求從政的官員廉潔自律、奉公守法。廉政文化建設(shè)涉及范圍很廣，但首要的一點(diǎn)是加強(qiáng)公務(wù)員的君子人格修養(yǎng)。以蓮為喻，乃是通過蓮之自性清凈、在泥不染，要求公務(wù)員做到自凈自律，這是一種高層次的道德自覺，而奉公守法只是道德自覺的外化。蓮文化及其君子人格思想對于廉政文化建設(shè)最大的啟迪是:廉政文化建設(shè)中最根本的建設(shè)是公務(wù)員的道德建設(shè)。

蓮文化與生態(tài)文明建設(shè)有著自然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)，源于對過度開發(fā)自然、嚴(yán)重污染環(huán)境的工業(yè)文明反思和反拔，在哲學(xué)理念上要求尊重和維護(hù)自然、促進(jìn)人與自然、人與人、人與自身、人與社會和諧共生。而以蓮文化為代表的田園文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要求人們從內(nèi)心深處追求“和”、“凈”，在實(shí)踐上“不妄為”，這一方面要求道德人格上有所追求——心靈和諧，人格干凈，另一方面也把人們對于自身的要求推廣、延展到人和自然關(guān)系上，在追求天人和諧的傳統(tǒng)文化中注入了以“和”、“凈”、“不妄為”為特質(zhì)的精神因子。蓮文化及其君子人格思想對于生態(tài)文明建設(shè)的啟迪是:作為綠色文明原始形態(tài)的文化寫照，蓮文化是生態(tài)文明建設(shè)可資利用的文化資源，而其蘊(yùn)含的君子人格思想應(yīng)該融入當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的“生態(tài)人”觀念中去。

作 者:劉國和，碩士，江西理工大學(xué)文法學(xué)院講師，研究方向:思想政治理論課教育與研究;鄧永芳，博士，江西理工大學(xué)文法學(xué)院副教授，研究方向:中國古代哲學(xué)。

編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com