淺析白沙壁畫宗教人物的色彩語言

摘 要:白沙壁畫是宗教的產物。畫面中，宗教人物占據了大量空間。其中有道教、佛教人物各自單獨呈現的部分，也有眾教合一的共現。本文以色彩理論對畫面中的宗教人物進行了色彩語言方面的淺析，旨在發掘白沙壁畫的藝術價值和社會價值。

關鍵詞:宗教人物 色彩語言

宗教壁畫是以繪畫為手段來表達宗教義理的一種藝術類型。一般來說，“佛”或“道”要有外在形體才能感動信徒，又只有形象才能使信徒獲得對“法身”的“感應”。麗江白沙壁畫是三教合一的產物，其宗教人物就是以“法身”的形式來取得信徒的感化，它以其奪人眼目、震人心靈的色彩效果顯現出不同尋常的藝術價值，這種色彩效果又遵循了色彩理論的內容。

一、白沙壁畫

(一)白沙壁畫簡介

白沙壁畫位于麗江古城北約10公里處的白沙鎮，由于現存壁畫僅有白沙鄉之琉璃殿、大寶積宮、大定閣和白沙鄉束河村之大覺宮，其余均已毀壞，故統稱為“麗江白沙壁畫”。

琉璃殿，壁畫多為佛、菩薩等圣宗集會題材，如“佛會”或“海會”。大寶積宮，是白沙壁畫規模最大的一處殿堂，壁畫以藏傳佛教密宗題材和祖師題材為主、兼有道教題材;大定閣，壁畫繪以藏傳佛教密宗之為主的題材;大覺宮，壁畫主要以漢傳佛教為題材，畫面中也融入了密宗的三面八臂觀音，以及道教的仙真。

(二)白沙壁畫中的宗教人物

1. 道教人物

大寶積宮壁畫中人物:天尊、四御、大帝、元君、后母、天君、天王、帝釋、元君、東王公、風雨雷電四神、二十八宿神、星官、五岳、仙官、仙真等。

大定閣壁畫中人物:四大天君、元君，神將，仙官，護法神將等。大覺宮壁畫中人物:天尊、后母、天君、五岳四瀆、圣母、太乙散仙、仙官玄女等。

2. 佛教人物

中國佛教有三大系:漢傳佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區上座部佛教(巴利語系)。白沙壁畫中佛教部分為漢傳佛教和藏傳佛教。

(1)漢傳佛教人物

琉璃殿壁畫中人物:大日如來等。大寶積宮壁畫中人物:釋迦佛、三世諸佛、八大菩薩、明王、天王、十六羅漢等。大定閣壁畫中人物:釋迦坐佛、阿彌陀佛、彌勒佛、菩薩、天君、羅漢、飛天等。

(2)藏傳佛教人物

琉璃殿壁畫中人物:大白傘蓋、大黑天神、大安藥叉天神。

大寶積宮壁畫中人物:無量壽佛，四方佛、三世佛、菩薩、金剛、護法神、度母、降魔祖師、戰神、獸神等。

大定閣壁畫中人物:無量壽佛、大勢至菩薩，明王像、明王護法神、三面八臂度母、昌那毒支護法神，密集金剛、喜金剛等。

大覺宮壁畫中人物:佛母等。

二、依據的色彩理論

(一)東方色彩體系——“五色說”

東方的色彩體系是建立在中國傳統“五行說”的基礎上，將青、赤、黃、白、黑稱為五正色、五方色或者五彩，還將這五種色混合形成的另外五種色碧、紅、紫、綠、硫黃叫做五間色。自然界的色彩被賦予了貴賤、尊卑等不同意義，正色的等級高于間色。

(二)現代色彩體系——“色彩構成”

“色彩構成”是一個龐大的科學理論體系。任何色彩作品都具備了三個基本的重要性質:色相、明度和彩度，本文僅以這三個要素來分析和研究壁畫的色彩配置。

三、白沙壁畫宗教人物的色彩語言

(一)基于“五色說”對白沙壁畫宗教人物的色彩語言研究

1. 基于“五色說”對道教人物的色彩語言研究

天尊(圖1)，位于大寶積宮南壁“南無五色毫米圣母”主尊上方左側。圖中人物頭戴帝君冠，身著紅服。身后呈現橙色祥云，畫面多處使用了金色勾線。

古代，黃為正色中的中央之色，為帝王專用色，畫中的金黃表現出天尊高貴身份的效果。赤色、黑色也屬正色，為帝王所用色彩，具有莊嚴、神圣的感情色彩;赤，也叫紅色，是比朱色稍暗的顏色，具有王者地位，含有尊貴的意義，民間不許用，有時帝王著紅服;畫面中還用了橙色，橙黃、橙紅，多用于帝王的宮殿有句話說的好:“紅與橘紅色之王，永恒不變顯威嚴”。

2. 基于“五色說”對漢傳佛教人物的色彩語言研究

八大菩薩(圖2)，位于大寶積宮南壁《南無孔雀明王大佛母海會》主尊左側。這是前來赴會的八大菩薩，頭戴金冠且飾有紅色纓絡，所穿衣服有小面積赤色和大面積黑色，人物背后浮現出大片白色祥云。

八大菩薩皆戴金冠，使畫面呈現一種神圣的感覺，將菩薩的端莊表現得淋漓盡致。黃色是正色之一，而金黃在壁畫中往往意味著高貴莊嚴和富麗輝煌，多用之佛和菩薩的衣飾。此外，黃色還帶有濃重的宗教氣息，在佛教中代表智慧與中道。

紅色也是正色之一，含有尊貴的意義，是民間不許用的，紅色在佛教中是出家人的著裝色。黑色也是正色之一，代表了女相菩薩的高雅、神圣、莊重，也象征著菩薩高高在上的權力和她惠及人間的無窮力量。

3. 基于“五色說”對藏傳佛教人物的色彩語言研究

大黑天神(圖3)，位于琉璃殿。畫中人物呈恐嚇狀，眉毛以紅色勾畫于黑面孔上，赤色鬃發，身后是紅、黃色熊熊火焰。

紅色為正色之一，是象征勇敢的顏色，還代表警告，有充滿力量的護法神保護佛教所起的震懾和警示作用。黑色也是正色之一，但它也有邪惡、黑暗、恐怖的含義，西藏密教認為大善的實現需要大惡的推動，因此護法都從邪惡的反面獲取以惡制惡的力量。

大黑天神背后有紅、黃色火焰，二色皆是正色，也是“陽”色，具有陽剛之氣，對屬“陰”的妖魔鬼怪具有震懾、降伏的作用。人物身體呈黑色，占據了畫面大部分面積，深黑色的悲壯、陰暗的色彩表明了主題內容的象征意圖。畫面中的黑、紅色相影響，使畫面整體呈現出紫色效果，給人神秘、陰森氣氛懾人心扉的感覺。

(二)基于“色彩構成”對白沙壁畫宗教人物的色彩語言研究

1. 基于“色彩構成”對道教人物的色彩語言研究

帝釋、仙真(圖4)，位于大覺宮西壁“佛會圖”主尊右側。畫中人物頭戴冕冠旒冕，著暗色服裝，有一種低調、儒雅感。

畫面背景和人物衣服皆呈現黑色，但傾向于發藍、褐和紫的不同黑。大面積不同彩度的黑配置上不同彩度層次的紅，色相上為同種色配置，明度為低中調，彩度為灰強調，整個畫面使人感覺到統一、文靜、雅致、含蓄、高雅、穩重中顯生動。

2. 基于“色彩構成”對漢傳佛教人物的色彩語言研究

飛天(圖5)，位于大定閣正殿北壁“觀音菩薩”右上角，畫中人物金冠高髻，瓔珞蔽體。

整幅壁畫色彩豐富，色調和諧，以綠為底。色相上講為色相環上相距180度的紅綠對比色配置，色相對比較強烈，這樣的色彩效果強烈、醒目、豐富、活潑。明度為中長調，不同明度的紅配以大面積的墨綠，色彩深沉而對比強烈，穩重之中又有生動;彩度為中強調，可以看出紅色中加入大量的白色，使紅色的色性減弱，以及降低綠色純度使得鮮明度降低，從而來緩和對視覺的刺激，隨和性加強，實現了強烈對比又和諧統一，展示了畫面的裝飾美。

3. 基于“色彩構成”對藏傳佛教人物的色彩語言研究

金剛亥母(圖6)，位于大寶積宮北壁，畫面人物周身主要用紫紅、橙色、黃色顏料繪制。

該畫以黑為底，但所占面積小。畫面中深沉的紫紅與較鮮艷的紅和紅橙配置，色相為色相環上90度左右的類似色配置，大面積不同彩度的紅色配置上低明度的黑底，更加突出了主要人物。明度為中強調，彩度為中中調，這樣所產生的效果是明快、活潑、飽滿、沉穩且莊嚴。

四、結語

白沙壁畫是宗教的附屬品，但因統治者對文化的重視，畫作由高手繪制;它又是西南邊陲的藝術品，由多教畫家參加繪制，形成了獨特的風格，具有較高的藝術價值。

白沙壁畫中宗教人物是依據宗教中已有“法身”而繪，在西南地區，有著“法身”形象的白沙壁畫被眾多宗教徒所崇信;如今它不僅僅有著宗教的教化作用，也作為一種文化的遺存被人們觀賞、稱贊，從而讓更多的人能夠了解它，了解宗教的內涵，了解麗江的歷史，具有重要的社會價值。

參考文獻:

[1] 王海濤.云南歷代壁畫藝術[M].成都:四川文化出版社，2002.

[2] 柳愛妮.中國古代壁畫色彩[D].曲阜:曲阜師范大學碩士畢業論文，2009.

[3] 陳江曉.現代敦煌石窟壁畫繪制[M].昆明:云南民族出版社，2006.

作 者:王瑞瑞，昆明理工大學藝術與傳媒學院中國少數民族藝術專業在讀研究生，主要研究方向為設計藝術理論研究;袁濤，昆明理工大學藝術與傳媒學院教授。

編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com