試論中國古典文學(xué)的佛禪觀照

摘 要:佛禪與中國古典文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。本文從生命之觀照與直覺的思維方式、創(chuàng)作題材的豐富與僧人文學(xué)的繁榮、語言文字發(fā)展的推動(dòng)力三個(gè)方面論述佛禪文化對(duì)于古典文學(xué)的重要意義，以單一領(lǐng)域視角看佛教文化對(duì)我國的影響。

關(guān)鍵詞:古典文學(xué) 佛禪 觀照

佛教自東漢末年傳入中國以來，便落地生根、開花結(jié)果，更衍生出本土化的五家七宗，對(duì)中國社會(huì)各個(gè)維度影響甚深。就文學(xué)而論，佛禪文化無論是從文字構(gòu)成到內(nèi)容素材，從創(chuàng)作思維到審美欣賞都為中國文學(xué)的發(fā)展提供了深闊高遠(yuǎn)的空間，使其以更奪目的形象呈現(xiàn)于世人面前。

一、生命之關(guān)照與直覺的思維方式

1. “萬法皆空”的生命觀照

佛教說到底是一種極高的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)無造物主、無常、無我、因果相續(xù)。既然無常、無我，自然緣起性空，《金剛經(jīng)》中道:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀”，正是對(duì)佛家“性空”觀的闡釋。中國歷代文人士子多有在現(xiàn)世生活中郁郁不得志轉(zhuǎn)而向佛禪之中問究解脫之法，寬慰心靈、曠達(dá)人生，甚至出現(xiàn)了“貶官禪悅”的現(xiàn)象。

以“輔時(shí)及物”“利安元元”為政治抱負(fù)的柳宗元，“自幼好佛，求其道積三十年”，然而此期間他并未進(jìn)入禪境。被貶為永州司馬、柳州刺史后，隨著排遣內(nèi)心苦悶的愿望日漸強(qiáng)烈，他開始在自然界的山山水水、一草一木中讀到了自身特色佛家禪意，看他《江雪》一詩:千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

營造了極為靜謐、寥廓的宇宙境界。在漫天皆白的時(shí)空間，尚有一老翁披著蓑笠穩(wěn)坐獨(dú)釣，表達(dá)出對(duì)生命意義的禮贊之情。與柳宗元并稱為“劉柳”的劉禹錫則在佛意禪理中更瀟灑地游走人生。雖然他也有在貶謫生活中揣味人生的諸多不如意與怨憤:《竹枝詞》:“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”但于生活的熱愛，使他成就了“詩豪”的美名，《浪淘沙》:“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”這種對(duì)于“心”的修煉恰是佛禪證悟本心的思想，即所謂明“心”見“性”，證悟得自然。從佛禪之道看來，“心”與“自然”之間有著一種不可間離的融匯，“郁郁黃花，無非般若;青青翠竹，總是法身”，而將兩者關(guān)聯(lián)在一起的則是一種直覺的思維方式。

2. “直指人心”的直覺妙悟

佛教傳入中國后，大乘各宗派先后興起，在諸派中崛起的禪宗，標(biāo)志著佛教本土化已告完成。自如來拈花、迦葉微笑創(chuàng)立禪宗后，禪宗的宗旨便是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。這種“直指人心，見性成佛”要求參禪者摒棄從前二元世界的認(rèn)知方式，將“我”與對(duì)象分裂開來，它需要的是一種直覺的思維，剎那的妙悟，這種妙悟在古典文學(xué)中體現(xiàn)出濃濃的哲理，令人品咂留戀。

有“詩佛”之譽(yù)的王維體悟到禪旨與自然同一的無上妙覺，并全身心地融進(jìn)詩象、詩境，成為一種恒在的“我梵一如”的生命顯示。他的《終南別業(yè)》:“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。”王維在自然山水中找到了生命的依托，同時(shí)，又在這種尋味歌詠中，完成了藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)。他的一首詩歌便是一幅漂浮著汩汩禪意的“無我之境”的畫卷。詩中的妙悟即為“真”，而中國的審美也是以這種“不涉理落，不落言筌”的穎悟?yàn)樯掀返摹?/p>

受盡仕途坎坷蹭蹬的蘇軾，以儒家面目排解生活中的種種矛盾已不可能，于是他將眼光投放到佛禪，雖“無心證佛”卻“有意參禪”，在詩文中有很多精巧的譬喻映射出蘇軾的絕妙體悟。如其抒發(fā)對(duì)人生之感:“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”(《和子由澠池懷舊》);“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”(《題西林壁》);“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明”(《東欄梨花》)。這些經(jīng)典的詩句如無對(duì)禪理思維的修煉，是難以以如此高的境界解讀人生世事的。

二、創(chuàng)作題材的豐富與僧人文學(xué)的繁榮

1. 內(nèi)容與形式的日臻完善

佛教傳入中國以前，中國人的思想中只有今生此世。佛教帶來了三世的空間，另有三界、五道以及因果輪回的觀念，因此文人們想象的時(shí)間與空間都得以擴(kuò)大，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的源動(dòng)力也更為精彩。魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪小說《幽冥錄》(劉義慶)、《搜神記》(干

寶)等反映了佛教進(jìn)入中土后我國古典文學(xué)的新變化。吳承恩的《西游記》以唐代玄奘取經(jīng)的真實(shí)歷史事件為藍(lán)本，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的神魔世界。蒲松齡的《聊齋志異》吸收六朝志怪和唐傳奇之長，借狐鬼花妖的故事營造了一個(gè)異域幻境抒發(fā)對(duì)現(xiàn)世的不滿與憎惡。另外，佛經(jīng)本身就是較好的文學(xué)題材和藝術(shù)形式。佛經(jīng)中存有大量的故事，且愛用譬喻，《百喻經(jīng)》《法華經(jīng)》即是如此。古典文學(xué)中的俗講、變文，許多是對(duì)佛經(jīng)故事的講述。這種宗教性變文，在敦煌文學(xué)中存有很多，如《降魔變文》《破魔變文》《大目乾連冥間救母變文》等。

佛教的性空、因緣等觀念，使得因果報(bào)應(yīng)、夢(mèng)境虛幻和人鬼(神)相戀的故事層出不窮。如在唐傳奇蔣防的《霍小玉傳》中，小玉死后化作厲鬼懲治背義忘恩的隴西才子李益，將李益與其妻妾捉弄于股掌之間，表現(xiàn)出報(bào)應(yīng)不爽的觀念。李公佐的《南柯太守傳》寫游俠淳于棼夢(mèng)游“槐安國”被招為駙馬，官任太守直至位居臺(tái)輔。公主死后，遂失寵遭讒，被遣返故里。一夢(mèng)醒來，方知適才所游之處乃屋旁古槐下一蟻穴而已，體現(xiàn)出佛教夢(mèng)幻泡影的空無觀。經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》也多滲透有佛禪之意，一曲《好了歌》表達(dá)了曹雪芹對(duì)于茫茫塵世的“無住”體認(rèn)。功名、金銀、嬌妻、兒孫只不過是水月鏡花，轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來 “忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，一場歡喜忽悲辛，嘆人世終難定”，只落得片“白茫茫大地真干凈”!

2. 詩僧偈語的“不立”與“不離”

禪宗講求“以心傳心，不立文字”，但也深知人類于今還無法找到比文字、語言更好的傳達(dá)智慧與思想的載體，于是在“不立文字”之后，又下了“不離文字”的轉(zhuǎn)語。這種似有還無的“不離”文字，恰便是詩的語言，于是“禪門慕詩”成為一種普遍的現(xiàn)象。

最著名的詩偈出自于禪宗六祖慧能:“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃。”恰如其分地傳達(dá)出佛家“色空”觀念。出身于佛徒的賈島，即詩僧無本，其詩歌想象新奇、情調(diào)冷僻，意境幽邃。“月落看心坎，云生閉目中”(《寄華山僧》)，“道心生向前朝寺，文心來因靜夜樓”(《送饒州張使君》)。賈島在詩歌的創(chuàng)作中將佛教中能生成萬有的“心性”視為至關(guān)重要所在。王梵志、寒山、拾得均為唐代佳作較多的詩僧，他們?cè)谠姼柚泻霌P(yáng)佛法，以佛家視角談?wù)搶?duì)社會(huì)的理解。南宋志南和尚的《絕句》:“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，則反映出禪宗的“反常合道”思想。在古代社會(huì)，文人與詩僧之間的唱和也是一件雅事，白居易、王安石、秦觀、湯顯祖等人都曾與詩僧進(jìn)行唱和，而諸多的詩僧也以其思維的更高境界促進(jìn)著古典文學(xué)的發(fā)展。

三、語言文字發(fā)展的推動(dòng)力

1. 詞匯的擴(kuò)大

在漢語發(fā)展史上，佛教詞匯對(duì)于漢語言的影響最為深遠(yuǎn)。趙樸初先生說:“如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話也說不周全了。”這并非夸張之語。隨著佛經(jīng)的大量翻譯，反映佛教觀念的詞語也大量被錄入到漢語之中，日益豐富著漢語詞匯。其中有外來語的音譯，如“佛陀”“菩薩”“沙門”“菩提”等，更多的是已經(jīng)被賦予了本土化意義，如“因緣”“因果”“報(bào)應(yīng)”“境界”“剎那”“平常”“實(shí)際”“方便”“世界”等已經(jīng)成為人們常態(tài)

化的一種用語。成語俗語也有很多源自于佛教文化。“三生有幸”中的“三生”應(yīng)為前生、今生、來生;“無事不登三寶殿”中的“三寶殿”應(yīng)為佛、法、僧的活動(dòng)場所。人們現(xiàn)在所說的“一絲不掛”即來自佛典中比喻不受塵世絲毫牽累的說法“寸絲不掛”。此外，“借花獻(xiàn)佛”“禍國殃民”“生老病死”“回光返照”“現(xiàn)身說法”等都是具有佛源的詞語。

2. 音律的影響

佛教以梵文撰寫而成，梵文作為一種表音文字翻譯為表意文字的漢語時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生某種效應(yīng)與影響，學(xué)術(shù)界認(rèn)為反切的產(chǎn)生與四聲的發(fā)現(xiàn)與佛教有一定的關(guān)聯(lián)。從時(shí)間上看，反切的產(chǎn)生正是在佛教傳入中國以后。顏之推有言:“孫叔言創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨(dú)知反語。”(《顏氏家訓(xùn)·音辭》)四聲的發(fā)現(xiàn)據(jù)文獻(xiàn)記載在北齊李季節(jié)《音韻決疑序》中提到:“平上去入，出行閭里，沈約取以和聲之，律呂相和。”值得人們注意的是，反切和四聲的出現(xiàn)對(duì)古典文學(xué)的格律詩詞影響深遠(yuǎn)。尤其是中國文學(xué)的鼎盛期——唐宋詩詞，其對(duì)韻腳、平仄的格式要求甚高，如果沒有出現(xiàn)反切和四聲很難想象我們的唐宋詩詞能否會(huì)如此精彩地傲然立于中國文學(xué)史的巔峰。

綜上所述，佛教文化對(duì)我國的文字、文學(xué)乃至人生觀等問題都給予了有力支撐。佛教在經(jīng)過中國本土化的洗禮之后，已然融入到國人的血液之中，內(nèi)化為一種深厚的文化積淀澤被萬物，滋潤心田。

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作 者:柳旭，吉林動(dòng)畫學(xué)院講師，吉林大學(xué)在讀博士，主要研究生研究方向?yàn)榉鸲U與中國文學(xué)。

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