孔顏師生之樂(lè)

孔顏之間英雄相惜，心有靈犀，在精神上甚至是互為其師的。有如此優(yōu)秀的弟子，為師者更能在教學(xué)中得到快樂(lè)。

顏回可能是孔門(mén)弟子中最為著名的一個(gè)。說(shuō)其著名，第一是因?yàn)樗目炭嗲趭^和窮而彌堅(jiān)，第二是因?yàn)樗麑?duì)師說(shuō)的透徹理解和不懈堅(jiān)持，第三是因?yàn)樗麑?duì)孔門(mén)為學(xué)精神和人格理想的完美建構(gòu)。顏回的為道精神融入孔門(mén)思想中而構(gòu)成了“孔顏之樂(lè)”，并影響著中國(guó)儒家文化的精神。

◎孔顏之學(xué)與孔顏之樂(lè)

由于顏回在孔門(mén)弟子中的突出地位，后世往往以“孔顏”并稱來(lái)指代儒家學(xué)說(shuō)，如唐代學(xué)者韋處厚在《上宰相薦皇甫湜書(shū)》中說(shuō)：“孟軻黜?xiàng)钅模瑩P(yáng)雄尊孔顏之志。”孔顏之學(xué)的精神，是對(duì)自己完美人格的建構(gòu)。在眾多對(duì)孔顏之學(xué)的理解中，北宋時(shí)期理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤提出的“孔顏之樂(lè)”最具有代表性，因?yàn)樗叨饶毩丝组T(mén)師說(shuō)的人格精神和為學(xué)旨要。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》，程顥、程頤從學(xué)授業(yè)于周敦頤時(shí)，“敦頤每令尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事。二程之學(xué)，源流乎此矣。”

孔顏之學(xué)詮釋著孔顏之樂(lè)，孔顏之樂(lè)體現(xiàn)了孔顏之學(xué)。簡(jiǎn)言之，孔顏的形象融合了儒家的為人、為學(xué)與為道理想的精神詮釋。在某種程度上，對(duì)孔顏樂(lè)處的追尋不僅影響了宋代理學(xué)的發(fā)展，也影響到其后中國(guó)知識(shí)分子的精神生活。

◎孔顏樂(lè)處是何事

孔子一生顛沛，四處碰壁之后以教書(shū)授徒為務(wù)。不論環(huán)境如何，他在教學(xué)過(guò)程中仍然能夠做到簡(jiǎn)而文，溫而禮。師徒眾人也時(shí)時(shí)各言其志，切磋砥礪。他們之間有不解和埋怨，有爭(zhēng)辯和齟齬，也有學(xué)生對(duì)老師的無(wú)心冒犯和老師對(duì)學(xué)生恨鐵不成鋼的責(zé)罵，但是大家都能夠從中得到教益，得到快樂(lè)。師徒之間談學(xué)論道，其樂(lè)融融。

顏回一生貧困并英年早逝，但他對(duì)知識(shí)和美德有著強(qiáng)烈的向往和追求。孔子稱贊他“好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”孔門(mén)中如子路者對(duì)師說(shuō)不時(shí)有所懷疑，子張志在做官，宰予偶爾懶惰晝寢，申棖欲望太多，樊遲不可造就，只有顏回，雖然一生清貧，但無(wú)怨無(wú)悔，身處逆境，仍能自然地做到讀書(shū)為樂(lè)，樂(lè)在讀書(shū)。《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子說(shuō)他甚至是“于吾言無(wú)所不說(shuō)(樂(lè))”。顏回一生踐行著孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣”之說(shuō)。

當(dāng)然，孔顏之樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)橛辛藢?duì)君子之道的不懈追求，即使是貧困和挫折，也仍然很快樂(lè)。這種快樂(lè)是對(duì)讀書(shū)修身、致力于圣道的追求之樂(lè)，是對(duì)美好人格的建構(gòu)之樂(lè)。君子不僅堅(jiān)信憂中有樂(lè)，而且能夠做到憂中尋樂(lè)。這反映的是一種人生的自信與豪邁。

◎孔顏之樂(lè)何處尋

既然孔顏之樂(lè)是以問(wèn)學(xué)、求道和達(dá)善為宗旨的君子之樂(lè)，那么讀書(shū)即是獲得快樂(lè)的重要手段。既然從知識(shí)學(xué)習(xí)和道德建構(gòu)中能夠發(fā)現(xiàn)快樂(lè)、實(shí)現(xiàn)快樂(lè)，那么學(xué)習(xí)本身即是一個(gè)快樂(lè)的過(guò)程，也只有快樂(lè)的學(xué)習(xí)才能達(dá)于大道。這也是周敦頤從孔顏的為學(xué)之道中發(fā)展出“樂(lè)學(xué)”之道和“學(xué)樂(lè)”之道的緣由之一。《論語(yǔ)·雍也》中“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，正是此意。明代王艮的《樂(lè)學(xué)歌》中的“學(xué)是樂(lè)之學(xué)，樂(lè)是學(xué)之樂(lè)”，也正是對(duì)此內(nèi)涵的明了表達(dá)。

讀書(shū)為樂(lè)是孔門(mén)之學(xué)的精神內(nèi)涵，育天下英才即是從中得到快樂(lè)并施樂(lè)于天下。《孟子·盡心上》中，孟子直接提出了“為善最樂(lè)，讀書(shū)更佳”的觀點(diǎn)。

圣人之情，與天地合其德，所以圣人之樂(lè)也與民合其性。因此，這種樂(lè)是會(huì)心地一笑，是解讀人生真諦的喜悅，是在追尋真理過(guò)程中一種樸實(shí)樂(lè)觀的心境。歐陽(yáng)修曾在《醉翁亭記》中說(shuō)：“禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”范仲淹曾在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”顯然，不論是如歐陽(yáng)修那樣以樂(lè)言樂(lè)，還是如范仲淹那樣以憂言樂(lè)，都反映了知識(shí)分子在人生構(gòu)建中對(duì)圣人之情和君子之樂(lè)內(nèi)在一致性的尋找。

兩千年來(lái)，孔顏之樂(lè)已經(jīng)深入到中國(guó)士大夫的精神深處，在今天仍然有著積極的人生建構(gòu)意義。只要我們追求知識(shí)、追求美德，致力于美好社會(huì)的建設(shè)，由一人之樂(lè)而致力于天下共樂(lè)，則孔顏之樂(lè)并不遙遠(yuǎn)，它就在我們的心中，就在我們的不懈追求和對(duì)美德的建設(shè)中。 編輯/林青雨