逍遙的四種境界

鯤鵬、蜩與學(xué)鳩、北冥與南冥、九萬(wàn)里之上的蒼穹，作為 《逍遙游》的開端，實(shí)質(zhì)上是莊子給我們提供的一個(gè)遠(yuǎn)景鏡頭。通過這個(gè)遠(yuǎn)景空間，莊子意在引導(dǎo)人們從更大的宇宙時(shí)空觀照人的自由，盡管人的自由只能在人間發(fā)現(xiàn)，人的不同存在方式彰顯的是不同的逍遙層次。

《逍遙游》展示了四種逍遙之境。最低層次的逍遙是指那些“知效一官行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者”，他們的逍遙僅僅局限在一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó)之內(nèi)，較多地依賴外部世界。第二種逍遙以宋榮子為代表，他能夠不受外部世界影響，但他的逍遙卻局限在他自己的內(nèi)在世界。在莊子看來(lái)，更高一層的是列子的逍遙，但他仍然 “猶有所待”，還不是最高的逍遙。列子的 “御風(fēng)”，實(shí)即修煉上的守氣，通過 《列子·黃帝》可以理解其所達(dá)到的境界：既徹底超越了是非利害，又徹底消融了人我內(nèi)外之別，對(duì)他來(lái)說，“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？”感官之間的界限消失了，眼睛不再僅僅負(fù)責(zé)看，也可以聽，正如耳朵不再僅僅負(fù)責(zé)聽，也可以看。換言之，列子達(dá)到了五官交融、六根互用的 “通感”或 “移覺”的境界，在主觀上，已經(jīng)無(wú)有內(nèi)外、物我、人己之界別，即便是他生命內(nèi)部的各項(xiàng)元素與不同部分，也都達(dá)到了無(wú)內(nèi)無(wú)外、彼此無(wú)分的渾融冥契的境界。

但一切皆忘、渾融彼此的列子并不能游于無(wú)窮，他不得不 “旬有五日而后反”，這一 “反”彰顯了列子逍遙的限度。列子之所以不能游于無(wú)窮，因?yàn)槠溥z世獨(dú)立，專注主觀世界，以此消解融化外在的客觀世界，但其一己的精神虛靜，并不能使萬(wàn)物各歸其正。事實(shí)上，列子的修道方式是，不管所乘之風(fēng) （在個(gè)人為習(xí)氣，在社會(huì)為風(fēng)氣與習(xí)俗，在自然為陰陽(yáng)）是否合于天地萬(wàn)物之本性（莊子所說的 “正色”），他只管順?biāo)祜L(fēng)氣及其情勢(shì)，而不謀求事物的各得其所，這正是其逍遙及于自身而不能達(dá)于他人的根源。

最高的逍遙不是如同列子那樣乘“天地之勢(shì)”，而是圣人、至人、神人的“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。所謂乘天地之正就是順?biāo)焯斓厝f(wàn)物之本性，只要盡其本性，即便你對(duì)它做了很多，但也都是其本性的展開而已，故而其實(shí)你什么都沒有做。舉個(gè)例子，一棵果樹，在荒野里每年開100朵花、結(jié)50個(gè)果，這是在其自然狀態(tài)下的表現(xiàn)，但并不是其本性的全部。一個(gè)園丁為之施肥澆水打藥，以至于此樹一年開1000朵花，結(jié)900個(gè)果。表面上是園丁造成了這樣的結(jié)果，但實(shí)際上卻是樹木自身的潛能和本性得以充分展現(xiàn)的結(jié)果。

御六氣之變，指的是游于變化之路，即化裁、變易事物而使得其本性充分發(fā)揮。園丁的施肥、澆水都是化裁的工作，是變化事物的工作。這種變化不是改變事物的本性，而恰恰是讓其潛能與本性得到進(jìn)一步的展現(xiàn)。因而所謂的圣人、至人與神人的逍遙，其實(shí)是幫助事物成就自身的本性，但也只是讓萬(wàn)物自己成就自己。所以，圣人的逍遙不是從萬(wàn)物那里脫離出來(lái)而后達(dá)到的一己的逍遙，而是“位天地”、“育萬(wàn)物”從而使得萬(wàn)物的本性得以展露的共同的逍遙。

圣人如同潤(rùn)物的暖風(fēng)細(xì)雨，暖風(fēng)只是吹，細(xì)雨只是下，從來(lái)沒有想潤(rùn)物，但物卻被其滋潤(rùn)，成長(zhǎng)得更加茂盛。雖然在事物成長(zhǎng)中，圣人發(fā)揮了他的大用，但圣人卻又是無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己的，因?yàn)樯L(zhǎng)畢竟是事物自己的事情。上古有歌謠說： “日出而作，日沒而息，帝力于我何有哉！”人們過著日出而作、日落而息的生活，帝王圣人似乎與眾人沒有關(guān)系。但這就是帝王圣人最高的力量，是最高的逍遙的表現(xiàn)。他通過成就他者的逍遙而獲得了自己的逍遙，而且他的逍遙不同于一般人的逍遙，因?yàn)槟軌蛴斡跓o(wú)窮，無(wú)所依待，達(dá)到最高意義上的自由。但這種最高的自由，與一般人設(shè)想的那種什么都不依賴的 “絕對(duì)自由”不同，相反，圣人是什么都可以依賴。對(duì)外在事物的依賴本來(lái)是自由的限制與否定，但在圣人那里，由于這種依賴無(wú)論什么、無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地都可以發(fā)生，而且將這種依賴本身從限制轉(zhuǎn)化為自由的條件，因而他的可以依賴任何事物，就如同不依賴任何事情一樣，仍然是自由的表現(xiàn)。

陳赟 哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

編輯/王洪麗