被嘲笑的夢想

摘 要：結(jié)構(gòu)主義主要是指在1960年代勃興于歐美的一種把所有文化現(xiàn)象都視為符號(hào)結(jié)構(gòu)加以分析的文論思潮，它強(qiáng)調(diào)從紛繁的外界現(xiàn)象中去蕪存精，抓住具有結(jié)構(gòu)性意義的要素，清理出潛在的系統(tǒng)來。這種方法對文本的解讀、繪畫等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義文論，索緒爾，繪畫

[中圖分類號(hào)]：I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0227-01

在西方當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)科學(xué)方法論的各種流派和思潮中，結(jié)構(gòu)主義占據(jù)很重要的地位。結(jié)構(gòu)主義以它奇特的方法論思想，一度被嘲笑，甚至被諷刺，但是它對各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。為了詳盡地理解這個(gè)學(xué)派的重要意義，文章對什么是結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義是如何產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的主要理論以及結(jié)構(gòu)主義的理論作了相關(guān)探討。

一、什么是結(jié)構(gòu)主義？

“結(jié)構(gòu)”一詞源自拉丁文“structura”，原指統(tǒng)一物各部分、要素之間的關(guān)系或本質(zhì)聯(lián)系的總體。1而結(jié)構(gòu)主義從廣義上來講是指在二十世紀(jì)六十年代在法國興起的一個(gè)新的哲學(xué)思潮，它很快取代存在主義，風(fēng)靡于歐美和西方各國。相對于其他思潮來講，它布重視因果解釋，而且堅(jiān)持弄清楚一種現(xiàn)象，其組成部分之間的關(guān)系。列維-斯特勞斯就說過：“結(jié)構(gòu)主義不是一種哲學(xué)理論，而是一種方法?！毖芯康闹攸c(diǎn)是現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)內(nèi)容。霍克斯也說過：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間的構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系?！?

從形而上學(xué)的含義上講，德里達(dá)認(rèn)為日神形式主義、結(jié)構(gòu)主義與語言中心主義密切相關(guān)。這種結(jié)構(gòu)主義偏心于或者受制于一種光的隱喻。當(dāng)然，皮亞杰說過：“人們常說，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒有一個(gè)公分母，而且大家說到種種‘結(jié)構(gòu)’，所獲得的涵義越來越不同?！?

二、結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生

一般所說的結(jié)構(gòu)主義文論主要指50—60年代風(fēng)靡于法國的這一批批評(píng)理論家和批評(píng)家們的文論，他們中的有的從事文化研究、文本研究，有的是人類學(xué)研究，但是其研究或多或少都與文學(xué)批評(píng)相關(guān)，或者他們的文本解讀對文學(xué)批評(píng)有很大的啟示意義，那么結(jié)構(gòu)主義是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

談到結(jié)構(gòu)主義是不可避免地要追溯到瑞士語言學(xué)家索緒爾，他最早提出“共時(shí)語言學(xué)”概念的學(xué)者，相對于歷時(shí)語言學(xué)，共時(shí)語言學(xué)把存在于一個(gè)時(shí)間橫斷面傻瓜的語言當(dāng)做封閉系統(tǒng)來處理?？梢?，索緒爾關(guān)心產(chǎn)生于不同語言片段間的相互關(guān)系。語言的本質(zhì)超出并支配著的每一種表現(xiàn)的本質(zhì)?！逼鋵?shí)索緒爾所說的語言符號(hào)系統(tǒng)也就是語言結(jié)構(gòu)，這種觀念說明了人類的言語行為千差萬別，但是都有共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)語言，這些思想都被結(jié)構(gòu)主義者融化在他們的學(xué)說之中了，成為結(jié)構(gòu)主義學(xué)家尋求文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。

三、結(jié)構(gòu)主義文論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中指出結(jié)構(gòu)的概念必須由三個(gè)概念組成：整體性概念，轉(zhuǎn)換性概念和自我調(diào)節(jié)概念。4各種結(jié)構(gòu)都有自己的整體性，這是不言而喻的，因?yàn)樗械慕Y(jié)構(gòu)主義者都一致同意的唯一的對立關(guān)系，就是在結(jié)構(gòu)與聚合體即與全體沒有依存關(guān)系的那些成分組成的東西之間的對立關(guān)系。

結(jié)構(gòu)主義文論在揭示文學(xué)作品有獨(dú)到深刻的地方，它研究作品的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，對文藝結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文藝研究和批評(píng)的任務(wù)是對文藝作品的結(jié)構(gòu)及其形成過程進(jìn)行分析，在分析的過程中，引出了語言學(xué)的概念和方法。

在結(jié)構(gòu)主義文論中，特別注重采用語言學(xué)理論和術(shù)語方法，強(qiáng)調(diào)二元對立，尋求批評(píng)的恒定模式，往往利用成對的概念來建造結(jié)構(gòu)，用索緒爾的語言和言語、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)等，二元對立的概念是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)主義從語言研究過渡到文學(xué)研究，力圖找出那些不僅在単部作品中而且在作品與作品之間的關(guān)系中發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)，建立一些比較穩(wěn)定的模式來把握文學(xué)，以達(dá)到新的知識(shí)。

結(jié)構(gòu)主義文論重視部分之間的關(guān)系，將文學(xué)作品視為一個(gè)由各種因素相互聯(lián)系而形成的一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)整體，它的本質(zhì)不在于它們的結(jié)構(gòu)要素，而在于構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)的各要素之間的聯(lián)系。

當(dāng)然，“結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象‘秩序’的企圖，并非在于要把一個(gè)預(yù)想的‘秩序’強(qiáng)加給現(xiàn)實(shí)，反之，它要求對這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行復(fù)制、重造并成為它建立一個(gè)模式。一個(gè)神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論不僅有一定的內(nèi)容，而且成為一定的邏輯組織所決定?！?如果，將結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的方法運(yùn)用于繪畫方面，又會(huì)得到怎樣的新的解讀呢？

四、結(jié)構(gòu)主義文論對繪畫的影響

結(jié)構(gòu)主義文論是一種關(guān)于文學(xué)世界的整體性和關(guān)聯(lián)性的思維方法，它強(qiáng)調(diào)文章整體意識(shí)及各部分之間的關(guān)系，將這種思維方法應(yīng)用在繪畫創(chuàng)作中，也就是從畫面本身出發(fā)來研究畫面的各要素之間的關(guān)系和畫面的整體性。每一幅作品，作者想要告訴人們的是作品中表現(xiàn)出來的情感，而不是那樣一種情景，甚至不是畫本身的一種內(nèi)在意義。結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)列維#8226;斯特勞斯就曾經(jīng)說過，結(jié)構(gòu)性的特征是存在于作品所包含的文化形式之中的。那這種結(jié)構(gòu)性的特征包含了一種文化形式，或者說是一種心境。

在20世紀(jì)西方文論史結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)一度被懷疑，被否定，但是它確實(shí)產(chǎn)生過重大的影響，在今天的影響也是深刻的，我們可以看到結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論的合理性和存在層面上的有效性，以它自己特有的特點(diǎn)和方式對文學(xué)批評(píng)和繪畫的闡釋得到了意想不到的效果。

注釋：

1、王一川：《 西方文論史教程》，北京大學(xué)出版社，2009年，第4頁

2、霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1987年，第8頁

3、[瑞士]皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，1984年，第1頁

4、[瑞士]皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，1984年，第2頁

5、[比]J.M布洛克曼.李幼蒸譯，結(jié)構(gòu)主義—莫斯科—布拉格—巴黎.中國人民大學(xué)出版社.2003年，第6頁

參考文獻(xiàn)：

[1]李廣倉.結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)方法研究[M].湖南大學(xué)出版社.2006

[2][瑞士]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].商務(wù)印書館.1984

[3]馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社.1994

[4]霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社.1987

[5] 王一川.西方文論史教程[M]，北京大學(xué)出版社.2009.